许多人在找真相寺，我也找了很多年，一个星期前，我终于找到一片小树林，陪同寻找的当地村民说，这里就是真相寺。

　　真相寺遗址所在地，高于周边两三米，数十亩大小，说是多年前就成为当地人的苗圃地。但眼前杂草丛生，杂树成荫，树间地面高低起伏坑坑洼洼，不像有人正经营管理的苗圃，显然荒废已久。这块高地的四周切面还能找到一些残砖破瓦，高地上一条宽约一米的建筑残存，据陪同村民说是废弃的排灌渠。

　　我与一道访古的友人不顾蚊虫叮咬，在林间又找到两棵大树的残根。一棵已枯死，直径不足一米，看不出树的品种；一棵还活着，直径超过一米，根周枯木里已生出三五株新树，枝叶繁茂，结着一颗颗绿色的果子，是构树，亦名楮桃。仔细看，这棵老树周围数十米，还有不少棵构树，不知它们的根系是否在地下与这棵老树相互连系着。在这片荒芜高地的另一面，路边上，我们还注意到一棵枝干遒劲的大树，扎根于青砖扁叠的残墙里。无法断定这些老树与真相寺的关系。

　　终于没找到这处寺庙的像样的建筑残存，那口富于传说色彩的百丈井，也没法从湿热的树林里找出来。我相信，等到初冬，邀请专业人员，带上工具，应该能在这片高地里找到古寺庙的一些遗迹的。

(真相寺遗址上的残砖断瓦)

　　陪同的村民是一位七八十岁的老妇人，姓张，主动做我们的向导。她很为家乡的这间寺庙“海内外有名”而自豪。她记得解放初寺庙被改成了“真相小学”，也记得大殿的朝向和老井的大概位置。她说家里曾存有一块有花纹的来自该寺庙的建筑构件，前不久才被人要走。

　　真相寺所在的村子今名郑家营，地属南京市浦口区永宁街道。

　　县志对真相寺的最早记载见沈孟化《万历江浦县志》(沈志)：“真相寺：治北三十里，梁普通间达磨开建，正统四年僧智源复建。”

　　普通，为南朝梁武帝萧衍的第二个年号，为公元520—527年。据史载，普通元年(520)，禅宗二十八祖菩提达摩尊者，泛海来华，九月廿一日到达南海，广州刺史萧昂迎礼，表奏京师，武帝遣使往迎，普通二年(521)十月一日到达建康(今南京)。传说笃信佛教的武帝与达摩之间开展过一场著名的对话，因话不投机，达摩一苇渡江，潜往江北，在长芦寺(今地属南京江北新区)待了一段时间，又到定山寺(在今浦口区大顶山南麓)面壁很久，后辗转到达河南嵩山少林寺，面壁九年，终成中国禅宗始祖。

　　不知“沈志”说真相寺“普通间达磨开建”依据是什么，但“真相”二字确来源于二人间那一场对话。

　　达磨(达摩)祖师和梁武帝，两人的身份都非同一般，一位是佛门得道高僧；一位是至高无上的皇帝。梁武帝同时还是一位虔诚的佛教徒，在位期间，在全国各地兴建寺庙，供佛礼僧，宣传佛教思想。

　　会见这样一位悟道的高僧，梁武帝自然十分高兴，刚一见面，武帝就有点自得地说：“大师，我在国内建造了很多的寺庙，令人抄写散发了很多佛经，各地供养了众多僧尼，请问大师，我的功德如何?”

　　武帝期待高僧的一番赞扬，可是达摩祖师只回答了四个字：“无有功德。”梁武帝便有些不悦，反问道：“为何说没有功德?”达摩祖师解释道：“陛下所做的这些事情，虽然看似宏大，却都是有漏的，因此所获得的福报也是有漏的，不是究竟的，没有实体的功德，只是一种空相，而非真相。”

　　梁武帝有些不解，追问说：“那什么样的功德才是究竟，才算把握了真相?”达摩祖师开示说：“自净其意，自空其体，不可着功德之相，不可着贪相。”

　　达摩祖师是想让梁武帝不执着、不妄念于自己所做的事情，所以才说没有功德，如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄(而非真相)，若见诸相非相，则见如来(真相)。”若执着于自己所做的功德，就会产生贪念，生发出贡高我慢之心。

　　梁武帝不明白大师的用意，仍执着于自己大国之君的身份，于是继续追问：“天上地下，何谓至圣?”

　　达摩祖师当然明了梁武帝的心思，仍然实话实说：“天上地下，无圣无凡。”就是说皇上与凡人在佛教里没有什么分别。因为大师乃是得道高僧，对于一切人和事物都平等看待，无任何分别之心。没想到这一句话却激怒了梁武帝，他反问道：“你知道我是谁吗?”达摩祖师见话不投机，自然不必多说，只是淡淡一笑，摇了摇头说：“不知道。”

　　这第一次会面就此结束。达摩祖师见弘法度生的因缘尚未成熟，于是渡江北上。等到梁武帝觉悟达摩祖师乃是真的得道之人，悔恨昨日“我执”太重，因而丧失了与达摩印心的因缘，想再度迎请，派出的使者惟见江水茫茫。

　　提起南朝时期佛教，相信很多人都会想起唐人杜牧那篇《江南春》：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”佛教自东汉末年传入南京，六朝又先后建都于玆，因最高统治者提倡，南京佛教盛极一时，成为彼时全国重要的佛教中心，佛寺多达七百余所。“南朝四百八十寺”，只是当时佛寺繁盛的一个形象说法。

　　达摩渡江以后，是否也曾驻锡此处“开建”真相寺，已无从考证，我觉得“沈志”有关记述也不必当真。但如果“沈志”记述有据，真相寺或许可算是中国佛教早期发展历史的一个重要物证吧?期待有一天能依靠考古工作者的洛阳铲，来证明或证伪真相寺与达摩祖师的直接联系。

　　这座寺庙与北宋著名词人秦观的关系却是真真确确的，因为有当事人游记在。熙宁九年(1076年)八月，秦观跟随其师孙莘老与僧参寥三人做汤泉之游，探访汤泉惠济寺住持漳南道人，旅行途中曾在真相寺住过一宿，其文曰：

　　翼日出高邮城西门，驰六十里，宿神居山之悟空寺 。又驰四十里，宿黄公店。又驰六十里，宿六合寿圣寺之香积院。又驰七十里，宿真相院。明日，漳南来迎，遂与俱行，驰二十五里，至汤泉，馆惠济院，院则漳南道人之所寓也。傍晚，浴于汤泉。

　　秦观这篇《游汤泉记》对真相寺所记甚略，但依据其游踪，可确认文中“真相院”即为明清时期江浦县志里所称之“真相寺”。

　　据詹其桂《民国江浦县新志稿》载，民国早期，真相寺曾为江浦县第五区真相乡乡公所。占据寺庙、祠堂等公、私建筑来做新式学堂、做各类会所、做政府机关用房，很多古建筑，尤其古建筑里的神像、木器，因此逐渐受到破坏损毁，此风气肇自晚清民初。据说，真相寺至“建国”初就仅剩空荡荡的大殿四间了。

　　《江浦埤乘》记真相寺云：“旧在治北三十里群山之阴。花木丛杂，极称幽邃。梁普通间建。宋为真相院，秦观《游汤泉记》所谓‘驰七十里至真相院’者是也，后改为寺。明正统间重修。寺后有百丈井，泉甘冽可食。”

　　一口井而名之曰百丈，大概是言其深邃也；井深而泉水甘冽，令人神往。

　　我想，今天已不可能在原址上复建真相寺了，但若能找到那口古井，疏浚出水，围上井栏，其旁建一座小亭子，约上几个好友，闲坐品茗，也许仍是一个谈古论今的好去处吧。

　　2022年7月9日

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