康熙御制《五台有怀》诗：“又到清凉境，巉岩卷复垂。劳心愧自省，瘦骨夕鸣悲。膏雨随春令，寒霜惜大时。文殊色相在，惟愿鬼神知。”

　　其诗下面的一首诗题为：“大学士张玉书挽诗。”在《清圣主实录》卷二百四十六，康熙五十年辛卯五月：丙午。大学士张玉书故。……丁未。谕大学士等曰：“朕自幼读书，见大臣多不能保其初终，故立志待大臣如手足……今又有大学士张玉书之事，朕悲悼不已，故援笔作挽诗一首。今尔等知之。”张玉书死于康熙五十年，即1711年5月，那么康熙写的《五台有怀》应在1711年5月之前。根据诗的内容来看，应写在1711年3月15日，即康熙之生父冒辟疆冥寿百年之际。张玉书是冒辟疆的忘年交，在《冒辟疆全集》中载有多篇冒辟疆和张玉书交往的文章，可见康熙视张玉书为手足，和冒辟疆有一定的关系。

　　现在对这首五言律诗，作逐句解释。

　　“又到清凉境，巉岩卷复垂。”清凉境是一种怎样的境界，很有可能每逢冒辟疆冥寿生日时，康熙倍感清凉。“凉”作“薄”解，《左传·庄公三十二年》“虢多凉德，其何土之能得!”由此可知康熙在说满清凉德，其何土之能得!所以康熙内心的心思是想要匡复大明的。“巉岩”是指险峻之山崖，谢宣城诗集中有“入琵琶峡望积布矶”诗，内中有诗句：“巉岩如刻削，可望不可亲。”此处的巉岩采用的是一种歇后语式的修辞法，暗喻“可望不可亲”。这就表达了康熙此时的一种矛盾心情，即虽然在1684年第一次南巡时去如皋认父了，1689年的第二次南巡，在3月15日为冒辟疆举办祝八十大寿的活动，但是随后亲眼目睹了冒辟疆著作的《红楼梦》，内中有许多犯忌的禁词碍语，康熙勃然大怒，认为影响到自己执政的稳固，所以采取断然措施，同时对《桃花扇》《长生殿》等有关书籍和剧本，也作了严厉的处分，致使冒辟疆在身心两方面蒙受巨大的创伤。其实康熙也有难言之隐，一直不断的隐隐作痛，致使父子之间“可望不可亲”。

　　“卷复垂”是指垂缩貌，语见齐王融《咏女萝诗》“含烟黄且绿，因风卷复垂。”女萝是冒辟疆的爱姬蔡含的号，1684年康熙认父时蔡含也在场。此处的“卷复垂”说出了当时冒辟疆和他的家人们处世为人的情况，所以康熙会写下：“劳心愧自省，瘦骨夕鸣悲。”的诗句。劳心之“劳”是冒辟疆常用之字，他在1689年写下“三十三年梦相劳”，就是讲他写《红楼梦》从四十七岁(1657年)一直写到七十九岁，前后共花费三十三年。结果康熙看了龙心不悦，竟然会勃然大怒，要冒辟疆改写。贫病交困的冒辟疆哪敢不低头，只能勉为其难地着手改写。冒辟疆死后，董年和金玥继续花费十年时间，增删五次，把后二十八回改写成后四十回，总算《红楼梦》没有被列为禁书。在《红楼梦》第一百二十回中有“尘梦劳人”四个字，可见均是“劳”字害死人。如今康熙自己也感到在“劳心”，正如诗中所言康熙“愧自省”了，可以说自从冒辟疆在83岁死后，尤其是董年在1702年死后，康熙是常常反省自己以往的所作所为，有些地方太过分了，不由地深感羞愧。康熙命韩菼为冒辟疆写墓志铭，为冒氏修冒氏族谱，为冒辟疆修祠堂，为董年购买二百八十二亩祭地，所有这一切都是他内心深抱着羞愧之心而作出的弥补。“愧自省”语见罗大经《鹤林玉露》卷十五《天事人命》“必自反无愧，自省无憾，乃可安之于命。”冒辟疆自号白鹤道人，1684年康熙第一次南巡，从无锡渡江来到如皋认父，写了一首皇亭诗：“涉江采芙蓉，十反心无斁。不遇无极翁，深衷竟谁识?”这是康熙抄录朱熹的诗，内中就有“十反心无斁”的诗句，可见康熙是孔圣人的忠实弟子，会一日三省吾身。

　　“瘦骨”两个字出自于梅尧臣《秋怀二首》中的诗句：“巉岩想诗老，瘦骨寒愈耸。”此处的“瘦骨”两个字很有可能是暗喻冒辟疆；“巉岩”可以认为是《石头记》中的宝玉，为了这块石头煞费苦心，为伊消得人憔悴。但是冒辟疆穷则愈坚，成了一个瘦骨老人，但是志不可夺，寒不怕侵，依然屹立不动，笑傲清风。“鸣悲”：典出《战国策·楚策四》“(雁)其飞徐而鸣悲，飞徐者，故疮痛也，鸣悲者，久失群也，故疮未息，而惊心未去也。”冒辟疆的一生受到过一次又一次的疮痛，尤其是在他晚年人生最低落的时候，连自己一直资助的人也会反目为仇，在他的身上踏上一脚，故而“久失群“的冒辟疆会鸣悲。

　　在《昭明文选》卷二十九《古诗十九首》：“懔懔岁月暮，蝼蛄多鸣悲。凉风率已厉，游子寒无衣。锦衾遗洛浦，同袍与我违。独宿累长夜，梦想见容辉。”这首诗道出了冒辟疆的处境和心情，冒辟疆在1689年9月之后就如“蝼蛄多鸣悲”，他自喻为寒号鸟，举家食粥，有时连米都没有，揭不开锅，只能煮石吃白开水充饥。他的庶弟落井投石，与“同袍与我违”的描述相同，他在漫漫长夜里，一直梦想着玄烨的荣辉能给他一丝光明，而这所有艰难困苦的经历都是康熙痛心并值得反省的。这种异乎寻常的隐痛，已见于言外。

　　“膏雨随春令，寒霜惜大时。”：“膏雨”即春雨，典出《左传》“小国之抑大国也，如白谷之仰膏雨焉。若常膏之，其天下辑矣。”

　　康熙肯定牢记冒辟疆为他写的两篇如何执政的文章，一篇是“天子以四海为家论”，另一篇是“读史须识治乱之机论”。在文章中就向康熙规劝要做一个好皇帝，就应该以四海为家，视天下的父母为父母，以天下的子民为子民。冒辟疆认为冒氏一门多年来，一直在治理黄河淮河，为根治水患耗尽心血，要求康熙化大力从事水利建设，这就是康熙写下“膏雨”两个字的用意。他要春风风人，夏雨雨人，尽一个贵为天子应尽的责任。

　　“春令”乃是春季之节令，宽宏穆和之政令，典出《礼记·月令》“行春令，则暖风来至，民气解惰”，《淮南子·时则训》“孟春之月：朝于青阳左个以出春令，布德施惠，行庆赏，省徭赋。”“春令”可以理解为康熙施仁政，惠黎民。另外冒辟疆的生日是在三月十五日，正值春令。“寒霜”：见《蔡伯喈女赋》“美荣曜之所茂，哀寒霜之已寒。”此二字暗喻凋零。“大时”：典出《礼记·学记》“大明不齐。”郑玄注：“或时以生，或时以死。”孔颖达疏：“大时，谓天时也。齐，谓一时同也。”大时不齐是言生死。

　　康熙写这两句诗的意思是随着“春令”而来，“膏雨”滋长万物，而“寒霜”降下，“大时”不齐，既有生又有死，死者的一切良可珍惜。这分明是讲冒辟疆生于春令，死于1693年12月31日，正是寒霜降下之时。冒辟疆生与死的时间与康熙的诗句所表现的时间相合，更为重要的是“大时”，意味着康熙写此诗时是冒辟疆冥寿一百周年的生日，悲悼生父冒辟疆，意在言外。

　　“文殊色相在，惟愿鬼神知。”这两句诗句貌似有矛盾，文殊师利菩萨在五台山的真容院即如今殊像寺中存在的，在《广清凉传》中有《安生塑真容菩萨》，讲有处士名叫安生，他说：“若不睹真像，终不能仪形，乃焚香恳请真像现身，大圣忽现于庭，安生欣踊躄地祝曰：‘愿留食顷，得尽模相好。’因即塑之，……故以真容目院焉。”所以说在五台山，有文殊现身而塑的文殊色相在，那么怎么会写下一句“唯愿鬼神知”呢?在《论衡·感虚篇》中有写道：“昏惑之行，无有隐而不彰，修操于明，行悖于幽，以为人不知也。若人不知，则鬼神知之。鬼神不知，则己知之。”来五台山朝拜之人，每个人都可以瞻仰“文殊色相”，何来唯有“鬼神知”之一说。那么该如何解释呢?“文”如果读第四声，就作掩饰解，如文过饰非。“殊”是由歹和朱两个字组成，那么“殊”可视作为已坏了事的朱氏大明，即已亡国的朱氏大明，而这种事情是不可能向别人说的，只有鬼神知道，只有自己知道。冒辟疆生于1611年，崇祯皇帝也生于1611年，康熙生于1654年3月18日，崇祯皇帝在景山上吊自杀是1644年3月18日夜，康熙是在崇祯死了整整十年在同月同日出生的，所以康熙自认为是崇祯死后，自己是浴火重生的凤凰。而这一情况也只有鬼神知道，自己知道，康熙在冒辟疆百岁冥寿时写下这首诗，他是有深刻含义的。

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