新红学的创始人、被当今红学家们奉为国学大师的胡适，在他的著作《红楼梦考证》中批评、嘲笑索隐派是“猜笨谜”。他说：

　　“第二派说《红楼梦》是清康熙朝的政治小说。这一派可用蔡孑民先生的《石头记索隐》作代表。

　　......蔡先生这部书的方法是：每举一人，必先举他的事实，然后引《红楼梦》中情节来配合。......但我总觉得蔡先生这么多的心力都是白白的浪费了，因为我总觉得他这部书到底还只是一种很牵强的附会。

　　我记得从前有个灯谜，用杜诗‘无边落木萧萧下’来打一个‘日’字。这个谜，除了做谜的人自己，是没有人猜得中的。

　　因为做谜的人先想着南北朝的齐和梁两朝都是姓萧的；其次，把‘萧萧下’的‘萧萧’解作两个姓萧的朝代；其次，二萧的下面是那姓陈的陈朝。想着了‘陳’字，然后把偏旁去掉(无边)；再把‘東’的‘木’字去掉(落木)，剩下的‘日’字，才是谜底!你若不能绕这许多湾子，休想猜谜!......假使一部《红楼梦》真是一串这么样的笨谜，那就真不值得猜了!

　　......我现在要忠告诸位爱读《红楼梦》的人：‘我们若想真正了解《红楼梦》，必须先打破这种种牵强附会的《红楼梦》谜学!’其实做《红楼梦》的考证，尽可以不用那种附会的法子。

　　我们只须根据可靠的版本与可靠的材料，考定这书的著者究竟是谁，著者的事迹家世，著书的时代，这书曾有何种不同的本子，这些本子的来历如何。这些问题乃是《红楼梦》考证的正当范围。”


　　胡适用一个极难猜出的谜语例子来批评、嘲笑红学索隐派，这具有很大的欺骗性。那些跟胡适一样国学基础差，又不喜欢动脑筋的红迷，包括某些红学家，极易被胡适所举的例子迷惑。当今一些红迷动不动就说索隐是猜笨谜就是明证。

　　在胡适的欺骗、迷惑、误导下，一些红学研究者不敢索隐，即便是在运用索隐的方法研究《红楼梦》，他们也不敢说是索隐，而冠之以“考证”之名，似乎只有“考证”才是科学研究，而“索隐”是牵强附会的猜谜。

　　胡适的流毒散布甚广，时间近百年，危害极深，甚至当今的一些大学、科研机构的某些学者都中毒颇深，一谈索隐就色变，似乎索隐是禁区。

　　一些红学专业期刊也几乎不发索隐的文章，索隐的文章只能在网站论坛、博客、公众号自媒体等处发布，还被某些红学家斥之为“民科”。

　　南开大学张昊苏教授在“对胡适《红楼梦》研究的反思”一文中指出，对《红楼梦》的研究，已经成为近百年学术界的“显学”之一。建立“新红学”研究的理论范式者乃胡适，他也被红学家们奉为不祧之祖。

　　在新文化运动“再造文明”的大的文化背景下，胡适力行白话文学尤其是古典白话小说的考据研究，并用科学方法以证成之，具有援西入中的现代学术意义。他的古典白话小说研究持续四五十年之久，用力甚深，范围甚广，成果甚大。

　　在对《红楼梦》的研究中，他摧破传统的评点派与索隐派“旧红学”，而通过考据作者、版本等内容，建立“新红学”的理论模式。他的研究以1921年的《红楼梦考证》为早期代表，1928年的《考证红楼梦的新材料》为成熟期代表，在学界产生很大影响，也成为《红楼梦》研究的指导范式。

　　不过，胡适的学术成果虽对中国学术现代化的推动起到了决定性作用，但平心而论，他的红学研究仍未臻于至善之境界。

　　胡适自称：“至少我对于研究《红楼梦》问题，我对它的态度的谨严，自己批评的严格，方法的自觉，同我考据研究《水经注》是一样的。”【见胡适1952年12月1日在台湾大学的演讲。】这种自我评价虽然大体如实，但亦有过分自信之处；而他的研究思路与认识论，在当下的学术语境中，亦有于反思中求发展的必要。

　　因而，对胡适的红学研究成果尤其是其局限性进行再反思，不仅是对胡适的学术史地位进行重新定位的问题，同时也是对现当代红学界如何摆脱研究困境进行思考的出发点，具有重大意义.

　　胡适及其追随者们以“考证派”自诩。他们以为只有“考证”才是科学的研究方法，而“索隐”则被他们贬斥为牵强附会。

　　什么是考证?考，就是推求、研究；证，就是验证、证实。考证就是根据资料来推求研究、证实和说明文献或历史等问题。

　　什么是索隐?索，就是寻求、探索；隐，就是隐藏的事物、事实；索隐就是探求隐微奥秘的道理。

　　“索隐”语出《易经·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。” 孔颖达疏：“索谓求索，隐谓隐藏。”

　　索隐派红学的势力没有考证派红学大，但出现时间比考证派早，虽经考证派与小说批评派的屡屡打击，但影响从未断绝，且不时有东山再起之势。

　　索隐派红学的产生，有作品本身的原因，也就是学派观点的发端有其内在理路。旧红学索隐派代表是蔡元培的《石头记索隐》和邓狂言的《红楼梦释真》。

　　索隐，即探索幽隐，也就是发掘被小说表面故事所掩盖的“本事”。本事意即：本来其事。

　　从《红楼梦》面世以后的二百多年里，关于它究竟是谁家故事，人们一直在猜测。无数人想从探寻《红楼梦》真事隐去的究竟，索解出其所隐藏的秘密。甲戌本《红楼梦》开篇的凡例写道：

　　此书开卷第一回也。作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰：甄士隐梦幻识通灵。”

　　既有“隐”，难怪人们要“索”，于是便有了种种说法。

　　蔡元培先生的《石头记索隐》里认为，《红楼梦》中的大多数人与事都有所影射。索隐派红学的研究者，以严谨治学态度，解密的姿态，苦心搜集文献史料，企图探寻《红楼梦》真事隐去的究竟，找到最终解开《红楼梦》之谜的钥匙。

　　蔡元培先生多年悉心探究，于1915年11月，写出了四万余言的《石头记索隐》。贾宝玉，即传国玉玺之义也，乃影射康熙时的废太子胤礽。

　　蔡元培先生的《石头记索隐》将发端于清徐时栋的“康熙朝政治状态说”齐集完备，汇于一说，比较细密而又全面系统地对《红楼梦》进行了索隐，可谓索隐派理论的典范之作。因而蔡元培被视为索隐派红学的集大成者。


　　作者简介：冒宏远，如皋红楼梦研究会名誉会长，如皋红楼梦研究会上海研究中心主任。

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