(习家池鸟瞰)

　　二．习凿齿的汉晋“正统”观内核

　　习凿齿的“正统”思想内容主要包括三方面，第三方面是：

　　三是依据“五行”相生相克，推衍王朝政权更迭。

　　在中国哲学史的源头，智者们认为：金、木、水、火、土“五行”与“阴阳”相结合，产生了世间万物。而“五行”又是相生相克，使物质世界循环无穷，永无止息，丰富多彩。

　　“五行”理论在被人们用于解释自然界存亡法则的同时，发展到秦汉时期，又被人们运用到了对王朝政权更迭现象的解释上。

　　早在战国时期，阴阳家邹衍所主张的历史观就认为，社会历史发展也与“五行”有关联，也有规律可循。“五行”代表五种品德，“五行”循环往复，人世间的“五德”也是如此，这就是“五德终始”说。

　　到了汉代，智者们又将仁、义、礼、智、信“五常”与“五行”“五德”结合，进一步解释社会现实问题。

　　习凿齿在临终上皇帝疏中，按照 “五德终始”说推断认为：“昔共工伯有九州，秦政奄平区夏，鞭挞华戎，专总六合，犹不见序于帝王，沦没于战国，何况暂制数州之人，威行境内而已，便可推为一代者乎!”

　　在他看来，历史上的尧舜时代，舜为正统，而共工虽雄霸九州，但不见于帝王序列；秦王朝靠武力征服六国，失德而又国祚短暂，不能推为正朔。因此，“汉有继周之业”。

　　根据“五德终始”说，汉承周德，汉王朝直接继承了周王朝的王统而成为“正统”，而不是继承了秦王朝。

　　公元263年，司马昭率魏军击败了季汉军队，将季汉后主刘禅带到了洛阳，这才是“汉亡”的真正标志。

　　“汉亡而晋始兴”。公元265年，相隔一年，司马氏晋王朝正式建立，实现了真正意义上的王朝政权更迭和“正统”延续。

　　公元280年，晋灭东吴政权，再度实现了真正意义上的华夏一统。

　　习凿齿主要从以上三个方面阐述了自己的汉晋正统理论，同时对已经问世且各自独立流传、由晋陈寿最后完成撰写的《魏书》《蜀书》《吴书》(注：一直到北宋时，人们才将这三本书合一刊刻，统称为《三国志》)以魏为正统的写史方法进行纠偏，坚持以刘姓季汉政权为正统，坚持认为晋王朝真正继承的是刘汉王朝政权，而不是曹氏魏王朝政权，只有这种对接，晋王朝才算是真正进入到了封建王朝的“正统”序列。

　　习凿齿在临终上皇帝疏的最后指出：“今子不疑共工之不得列于帝王，不嫌汉之系周而不系秦，何至于一魏犹疑滞而不化哉!夫欲尊其君而不知推之于尧舜之道，欲重其国而反厝之于不胜之地，岂君子之高义!若犹未悟，请于是止矣。”可以说是在大声疾呼、猛醒世人了。

　　束有春 2025年9月24日于金陵四合斋

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