樊坚这一角色，在《高士传》中还有另一个版本，称为“巢父”。巢父也是传说中的高士，因筑巢而居，人称“巢父”。

　　传上古时，禽兽多而人民少，于是人民就在树上筑巢居住以避野兽。

　　传说帝尧开始是想将天下让给巢父，巢父不肯，才又让给许由，谁知许由亦不肯。当巢父牵着牛看见许由在洗耳时，就问许由什么情况，许由把尧想请他出来当天下共主的事说给巢父听。

　　谁知巢父反过来把许由批评了一通，说：“子若处高岸深谷，谁能见之?子故浮游，欲闻求其名声，污吾犊口!”

　　意思是说：你许由平时就会显摆，到处周游，以博得社会上的好名声；你若平时就住在高高的山崖边或深深的山谷底，谁又会知道你?巢父觉得许由做人有点做作，故作清高，一生气，就把自己的牛犊牵到水的上流去饮水了，心想，我还害怕你洗过耳朵的水脏了我这牛犊的嘴呢!

　　尧后来将天下共主的位子禅让给了舜，成为千古美谈。

　　许由也以自己淡泊名利的节操赢得了后世尊敬，被奉为隐士的鼻祖。据传，许由曾经做过尧、舜、禹的老师，后人也因此称许由为“三代宗师”。

　　战国时代的韩非子在《五蠹》篇中，曾对当时人们不肯出仕为官、今日人们愿意出来当官的现象进行了剖析。

　　韩非在文章中指出：尧在统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削；吃的是粗糙粮食，喝的是野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服。这种生活水准，即使现在的看门人，穿的吃的都比那时好。

　　禹统治天下的时候，亲自拿农具干活，给百姓带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛，即使现在奴隶的劳动都不会比这更苦了。

　　按照这样的情况推论，古代让出天子地位的人，好比是脱离看门人的生活，摆脱奴隶的劳苦，所以把天下传给别人并不值得称赞。

　　但韩非笔锋一转，开始针砭时弊了。他说：今天的县官，一旦死了，子孙世世代代还可享有乘车待遇，所以人们看重官职。因此，人们对于让位、不愿当官一事，可以轻易辞去古代天子的地位，却难以丢掉现在县令的地位，其原因就在于利益厚薄大小的实际情况不同。

　　在山上居住，但却要下到溪谷去打水的人，在节日时，都把水作礼物相互赠送；在沼泽低洼地区居住而苦于水患的人，却要雇工开挖渠道排水。所以，荒年的春天，自己的同胞弟弟来了也不供饭；丰年秋收的时候，不熟悉的客人来了也会招待他吃饭。这不是疏远骨肉兄弟而爱护过路客人，而是由于粮食多少的实际情况不相同。

　　因此，古人轻视财物，不是什么仁爱，只是因为财物多；现在人们相互争夺，也不是小气，只因财物太少。

　　古人轻易辞掉天子，不是品德高尚，是因为权势微薄，无甚利益可图；今人看重并争取做官和依附权势，不是品格卑下，是因为权势太重，有利可图。所以，圣人要研究财物多少、考虑权势大小来制定他的政策。

　　作为法家思想的代表，韩非在《五蠹》篇中进一步指出：古代刑罚轻，不算仁慈；现在责罚严，也不算残暴。人们要学会适应社会习俗来行事，情况随着不同时代而发生变化，政策措施也要适应不断发展的情况来认真制定。(未完待续)

束有春2025年5月16日于金陵四合斋

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