三十多年前，我去看过定山寺废址，一大片空地，约百十亩范围，脚下有废砖石，东西两侧有几处临时建筑，记得有一间铁皮屋子，里面有香案，案上供着小小大大几尊塑像，大概观世音菩萨、财神爷都有。空地尽头最北边的山岩掩映于丛生的草木里，岩壁残破，后来知道那是开山取石的结果。西侧隐蔽处传来喑呜的水声，拨开荆棘，清亮的泉水从扁叠的石板下涌出，向不远处的草莽根处流去，就消失不见了，这是定山寺废墟所能看见的唯一充满活力的东西……而今一座座漂亮阔大的寺庙建筑矗立在这一大片空地，大雄宝殿极其宏伟，用非洲红木按传统工艺建造，处于建筑群之首，昂然肃立，扑面而来。漂亮的寺庙建筑甚至越过了山道，把旧废址区外东南边一座小山也纳入其中。


(今定山寺大雄宝殿)

　　康熙年间邑人刘岩所见到的定山寺和我所见到的不一样，刘岩《定山寺记》写他目睹的定山和定山寺，其文如下①：

　　定山即古六合山也。自龙洞、西华、马鞍逦迤而来，至江上为三峰，矗然立于烟云之表，远望如覆敦，如突乳，其低昂相属如笔床。梁沈约尝咏之，所谓“倾壁忽斜竖，绝项复孤圆”者是也。

　　寺在山之麓，当门老银杏三株，大十围，叶可蔽数亩。寺依山崖为石阁，阁前有楼，楼前石池广且方。泉自楼下出，流入池中，蕴藻纵横，游鱼数百头，长二寸余，鬐鳞纤细，粲可数。阁后崖石最奇峭，壁色斓斑如碎锦，自下睨之，陡绝有千仞之势，而缺者欹者，砉然摧崩，若剑劈者。其窍穴所通，玲珑透山腹，窥之莫测其所穷。崖西数步下，群石多布列，状若陈俎豆，可以支茶灶，饮啜其间。旁有泉仅一勺余，冬夏常不涸。从乱石中得细路，穷三峰之顶，登之远眺，皆空蒙，下瞰诸山，如骇浪惊涛之在人足底也。

　　吾邑前辈庄定山谪官后，居寺中二十年，其冢在寺旁高阜上。

　　寺不知何时建，或曰孙吴时，或曰始于唐之世。寻之，无碑可考。余暮春游之，乐终日焉，而不能舍以去也，乃归而记之。

　　刘岩这篇文章说龙洞山、西华山、马鞍山由西而东、逦迤而来，至江边耸然为三峰，其低昂相属如笔床，是为定山。这一节文章颇值得推敲。历来学者皆在今大顶山、二顶山、三顶山一带找“定山六峰”，若按刘岩的意思，古之定山“六峰”，是从“龙洞山”“西华山”“马鞍山”(今名大马山，与黄山岭对望)起算的，加上“江上三峰”(即今大顶山、二顶山、三顶山)，正符合“六峰”之数。此六峰构成今老山山脉主体，沿江一字排开，呈西南—东北走向，至大顶山东北麓，直抵长江，故而刘岩称“……至江上为三峰，矗然立于烟云之表”。

　　寺在定山之麓，当门有三株老银杏树，粗者可供十人合抱，树叶可蔽数亩。寺后有石阁，阁前有楼，楼前有大而方的石池，小鱼数百游泳其间。石阁后崖洞透山腹，窥之莫测其所穷，崖石高耸，崖顶西侧有“一勺泉”(江浦县志称之为“一人泉”)，清冽可茗。道光年间邑人吴楫去找时，已找不到了，吴楫《寻定山一人泉》诗云：“山腰乱石纷无数，茶灶支撑疑夙具。一人泉涸不可烹，下山回望迷烟雾。”②

　　刘岩说南朝梁代沈约曾咏定山，指的是沈约③《早发定山》诗：“夙龄爱远壑，晚莅见奇山。标峰彩虹外，置岭白云间。倾壁忽斜竖，绝顶复孤圆。归海流漫漫，出浦水溅溅。野棠开未落，山樱发欲然。忘归属兰杜，怀禄寄芳荃。眷言采三秀，徘徊望九仙。”其中“倾壁忽斜竖，绝顶复孤圆”写山的外形，“归海流漫漫，出浦水溅溅”，写山前水流入海，确乎酷似定山之景，然此说殊可疑，因沈约在世时此山名为六合山，而当时“定山”一名则另有所指。查北宋初年乐史所编《太平寰宇记》，“定山”一词共出现六次，皆指的是浙江定山。该书卷九十一《江南东道·苏州》：“定山，在县西二十里。有定山突出浙江中，高二百二十丈，波涛所冲，行旅为阻。”同书卷九十三《江南东道·杭州》：“定山，在县西四十七里，突出浙江数百丈。又按《郡国志》云：涛至此辄抑声，过此便雷吼霆怒。上有可避涛处，行者赖之，云是海神妇家。”同书卷九十六：“浙江虞喜《志林》云：‘钱塘江有浙山，亦曰定山，江中湖水冲山即回入海，故曰浙山亦曰定山’。”可见北宋以前“定山”指的是浙江定山，非定山寺所在之定山。

　　如上所述，定山寺所在定山当时名叫六合山。“六合山”一名，迄今所知，最早见于南朝刘宋时期建初寺沙门僧佑《出三藏记集》，山上有寺，名“六合山寺”，寺显然因山而得名。

　　该书卷第十五《宝云法师传》④云：

　　释宝云，未详其氏族，传云凉州人也。弱年出家，精勤有学行，志韵刚洁，不偶于世，故少以直方纯素为名，而求法恳恻，忘身殉道，誓欲躬睹灵迹，广寻群经。遂以晋隆安之初，远适西域，与法显、智严先后相随。涉履流沙，登踰雪岭，勤苦艰危，不以为难，遂历于阗、天竺诸国，备睹灵异。乃经罗刹之野，闻天鼓之音，释迦影迹多所瞻礼。

　　云在外域，遍学胡书，天竺诸国音字诂训悉皆贯练。后还长安，随禅师佛驮跋陀受业，修道禅讽，孜孜不怠。俄而禅师横为秦僧所摈，徒众悉同其咎，云亦奔散。会庐山释慧远解其摈事，共归京师，安止道场寺。僧众以云志力坚猛，弘道绝域，莫不披衿咨问，敬而爱焉。云译出《新无量寿》。晚出诸经，多云所译。常手执胡本，口宣晋语，华戎兼通，音训允正。云之所定，众咸信服。初关中沙门竺佛念善于宣译，于苻姚二世，显出众经。⑤江左译梵莫踰于云，故于晋宋之际，弘通法藏，沙门慧观等咸友而善之。

　　云性好幽居，以保闲寂，遂适六合山寺，译出《佛所行赞经》。山多荒民，俗好草窃。云说法教诱，多有改恶，礼事供养，十室而八。顷之，道场慧观临卒，请云还都，总理寺任，云不得已而还。居岁馀，复还六合。以元嘉二十六年卒，春秋七十馀。

　　释宝云(376—449)，东晋、刘宋时期高僧，出长安后，释慧远将其安止于道场寺，道场寺在今南京中华门外，后因性好幽居，遂过江前往六合山寺栖止。不久，由于道场寺住持慧观圆寂在即，嘱托宝云总管寺务，宝云无法推辞，只好回寺就任。居一年多，又回六合山寺，最终亦圆寂于六合山寺。据《出三藏记集》，宝云先后译出《新无量寿经》二卷、《佛所行赞经》五卷等佛经。

　　所谓六合山寺，当然在六合山，寺因山而得名，而文中“居岁馀，复还六合”，应指释宝云回“六合山”或“六合山寺”。因当时尚无“六合县”，六合县建置于隋初(开皇四年)。

　　六合山(寺)在相对于建康城而显得幽僻之所，但具体位置在哪里呢?梁代沈约《宋书·孝武帝纪》在叙述孝武帝北巡时，对六合山的位置有所交待：

　　(大明七年，即公元463年)二月甲寅(9日)，车驾巡南豫、南兖二州。 ……丁巳(12日)，车驾校猎于历阳之乌江。己未(14日)，车驾登乌江县六合山。庚申(15日)，割历阳、秦郡置临江郡。壬戌(17日)，诏曰：“朕受天庆命十一年于兹矣，凭七庙之灵，获上帝之力，礼横四海，威震八荒。方巡三湘而奠衡岳，次九河而检云岱。今恢览功成，省风畿表，观民六合，搜校长洲，腾沙飞砾，平岳荡海，……可大赦天下，行幸所经，无出今岁租布，其逋租余债勿复收。赐民爵一级，女子百户牛酒，刺守邑宰及民夫从搜者，普加沾赍”。⑥

　　唐朝许嵩《建康实录》卷十三《宋·世祖孝武皇帝》也记载此事：

　　(大明七年)二月甲寅，车驾西巡，济江，立行宫于历阳巢石浦。丙辰，诏使使祭南岳霍山，大搜⑦于乌江县榜口。己未，祭六合山。庚申，分秦郡、历阳置临江郡，即所在也。壬戌，飨于行宫。大赦天下，行李所经，免今年租布，赐民男子爵一级，女子百户牛酒，巡问疾苦。如有一介之善，随才铨用。癸亥，幸尉氏县，观温泉。⑧

　　据此两段文献，刘宋王朝时期已有“六合山”一名，大明七年(463)二月己未(14日)，孝武帝刘骏登六合山时，地属历阳郡乌江县。次日，为庚申日(15日)，孝武帝刘骏割历阳(郡)、秦郡置临江郡，则六合山地属新置的临江郡。

　　《宋书·州郡志一》有一段文献，被很多人误读，因此格外值得研究：“(秦郡)怀德令：孝武大明五年(461)立。又以历阳之乌江，并此为二县，立临江郡。前废帝永光元年(465)省临江郡。怀德即住郡治，乌江还本也。”⑨

　　据上文《宋书·孝武帝纪》，临江郡为孝武帝大明七年西巡江北途中建置，结合《宋书·州郡志一》可知，临江郡乃割历阳郡乌江县、以及秦郡怀德县所置。而怀德县，如上文所述，为“孝武大明五年(461)立”，并非大明五年建置临江郡。

　　乌江县建置时间及其属地大致清晰。《太平寰宇记》卷一百二十四：“乌江县：本秦乌江亭，汉东城县地……晋(武帝)太康六年(285)始于东城县界置乌江县。”⑩而怀德县，据沈孟化《万历江浦县志》，江浦县之怀德乡即为怀德县故地，约在今老山(六合山)中部北麓与滁河之间。清光绪《江浦埤乘》卷三十七《古迹上》曰：“怀德县治：在怀德乡，宋孝武帝大明五年立怀德县，隶秦郡。”又曰：“秦郡治：在定山(六合山)东。晋武帝分扶风为秦国，中原扰乱，其民南徙，侨居棠邑，安帝置郡以处之，别置尉氏县属焉。”“尉氏县治：在(定山东)宣化镇，隶秦郡。”因此，学者王宏在其论文《六合山方位考》注⑤里说“南朝刘宋时临江郡的范围与明江浦县、今浦口区的范围大致相当，应是开江浦设县之滥觞”，是有道理的。

　　综上所述，结合有关舆地图，可知六合山在长江北岸，毗邻金陵城，与之隔江相望；在刘宋时期，半属(其东北段)秦郡，半属(其西南段)历阳郡，置临江郡后，六合山尽属临江郡。临江郡废后，六合山仍分别归属秦郡(秦郡废后，地属江都郡)、历阳郡(乌江县)。这个历史地理学细节自古至今众多学者皆没能搞清楚。

　　《隋书·卷三十一·地理下》“江都郡六合县”条曰：“旧曰尉氏，置秦郡。后齐(即北齐)置秦州。后周(即北周)改州曰方州，改郡曰六合。(开皇)四年改尉氏曰六合，省堂邑、方山二县入焉……有瓜步山、六合山。”⑪同卷“历阳郡乌江县”条曰：“梁置江都郡，后齐(北齐)改为齐江郡，陈又改为临江郡，周(北周)改为同江郡。开皇初郡废。大业初置历阳郡。有六合山。”⑫同书同卷之下，江都郡六合县与历阳郡乌江县皆记有六合山，然而作者对二县共有同一座山不加任何解释，皆不能说明六合山与各县治的相对方位，这就造成北宋乐史《太平寰宇记》、南宋王象之《舆地纪胜》等地理专著对六合山的方位解说多有混乱和错误。

　　比如《太平寰宇记》卷一百二十三《淮南道一·扬州》记载：“六合山，在县西北七十五里。隋开皇三年于此置六合镇，九年晋王(杨广)平陈，于此临江观渡兵焉。”⑬《舆地纪胜》卷三十八《淮南东路·真州·景物下》：“六合山，即定山也，其山相接，通谓之六合山。旧名六峰，曰寒山，曰狮子，曰双鸡，曰芙蓉，曰高妙，曰石人……《元和郡县志》云：在县北八十里。六合县因六合山以为名。”⑭

　　六合山在江边，隋开皇三年(583)置六合镇(即宣化镇，明洪武初于此建浦口城)，开皇九年隋平陈之战前夕，晋王杨广(即隋炀帝，时为晋王)“于此临江观渡兵焉”。《太平寰宇记》《舆地纪胜》二书谓六合山在六合县西北或(东)北七十五里(八十里)之说，皆系明显错误。错误原因大概在不知道六合县之六合山与乌江县之六合山实为一山。如前所述，六合山之东北段属六合县，而西南段属乌江县，《太平寰宇记》“六合山，在县西北七十五里”，若改为“六合山，在乌江县西北七十五里”，或“六合山，在六合县南七十五里”，才大致不错。《舆地纪胜》卷四十八《淮南西路·和州》记六合山，“在历阳县西北七十里”，也大致不错。⑮

　　《江浦埤乘》作者也注意到前人著作里对六合山方位的误解问题，并尝试解释这个误解问题的产生原因。该书卷二“定山”条云：“定山，古名六合山。山有六峰，曰寒山，曰狮子，曰石人，曰双鸡，曰芙蓉，曰妙高。六峰环合，互相拱抱，故名。……隋时始置六合县，盖县以山名也。历阳郡乌江县下亦有六合山，盖隋时山南为乌江，山北为六合，实一山也。”

　　若将这段话里“山南”“山北”，理解为“山之西南段”“山之东北段”，则全然符合有关的历史事实。

　　六合山何时改称定山?东晋南朝间高僧宝云所居六合山寺，何时改为定山寺?这应该是两个相互关联的问题。

　　学者王宏《六合山方位考》一文⑯认为，北宋《太平寰宇记》尚未见“定山”之名，称六合山为“定山”，最早地理文献恐怕是南宋《舆地纪胜》，该书卷三十八《淮南东路·真州·景物下》明确指出：“六合山，即定山也。”⑰

　　然而“定山寺”一名，最早见于唐代刘轲(字希仁)《栖霞寺故大德玭律师碑》：⑱

　　世说域中四名刹，栖霞其一。以其髙僧世出，自齐梁间，大小郎至大师声问相袭，故江左重呼其名，谓栖霞大师焉。大师讳昙玭，俗姓王氏，晋琅琊文献公后。……贞元十三年十一月六日丁亥，坐化于瓦官寺律堂，是月景申荼毗，塔于新亭之后冈。春秋七十五，僧腊五十一。门人临坛者有若庐陵龙兴寺明则、广陵定山寺道兴、乡邑寺行铨，临淮开元寺澄观、九江宝珍寺智满、当州彭城寺惠兴、瓦官寺灵津、鹤林寺常静、天乡寺日耀，龙兴寺惠登，皆津梁后进，为世灯烛。贤七十子，而后知仲尼大圣，睹栖霞弟子，得不谓师氏名焉?……⑲

　　唐代诗人薛逢(816—?)⑳诗《定山寺》，诗云：“十里松萝映碧苔，一川晴色镜中开。遥闻上界翻经处，片片香云出院来。”清康熙五十二年编刊《御选唐诗》，该诗选入《卷三十·七言绝句》，编者题注：“《名胜志》㉑：定山，在江南应天府江浦县东北十五里浦口城隅，上有狮子峰，下有达磨宴坐岩及塔二处。《舆地纪胜》：定山寺山门之右有卓锡泉，旧传达磨宴坐石岩，思西域水，以锡杖卓石，遂得泉，长流至定山下，合珍珠泉，由浦子口入江。”

　　北宋初李昉《太平广记》里那个著名的鬼故事《韦鲍生妓》，收录在该书“卷三百四十九·鬼三十四”，事发地也说是“定山寺”，摘录如下：

　　酒徒鲍生家富，畜妓，开成㉒(836—840)初，行历阳道中，止定山寺，遇外弟韦生下第东归，同憩水阁，鲍置酒，酒酣，韦谓鲍曰：“乐妓数辈焉在?得不有携者乎?”鲍生曰：“幸各无恙，然滞维扬日，连毙数驷，后乘既阙，不果悉从，唯与梦兰、小倩俱，今亦可以佐欢矣。”顷之，二双鬟抱胡琴、方响㉓而至，遂坐韦生、鲍生之右，摐丝击金，响亮溪谷。……

　　实际上，《太平广记》这个故事大致是抄录晚唐陈翰的传奇小说集《异闻记》。

　　北宋词人贺铸(1052—1125)《庆湖遗老诗集·卷七》收录有他的一首诗《题定山寺法远上人壁，己巳十二月赋》：“支郎风味喜相亲，乘兴来寻雪后春。夹径竹阴疑碍马，隔江山色似招人。岂无暇日容高卧，如有闲田愿卜邻。预约东城二三子，岁时相过莫辞频。”㉔

　　“己巳”为元祐四年(1089)，元祐三年(1088)贺铸赴和州任管界巡检(负责地方上训治甲兵、巡逻州邑、捕捉盗贼等职事的武官)，诗中定山寺正是旧六合山寺。

　　南宋和州乌江县人张孝祥(1132—1170)《于湖集·卷十》也录有《题定山寺》二首：

　　其一：蹇驴夜入定山寺，古屋贮月松风清。止闻挂塔一铃语，不见撞钟千指迎。

　　其二：千山苍茫月东出，万木摆摇风怒号。幽人隐几抚群动，清灯明灭炉烟高。

　　可见“定山寺”一名，最晚出现于唐贞观十三年(639)，至北宋时期已颇著名。此后山因寺名，六合山一名逐渐为“定山”取代。但北宋乐史《太平寰宇记》尚未接受，至南宋《方舆纪胜》才得到认可。

　　然而定山寺是否即南朝六合山寺，以及定山寺得名之由来，文献资料稍显单薄。

　　第一部得以传世的《江浦县志》乃明万历七刊印、知县沈孟化等编修，该书卷五《建置志》“定山寺”条云：“定山寺，治东北二十里，宋《六峰志》：‘梁主为僧法定造寺。’以山名为额。”

　　《六峰志》即《嘉定六合县志》，是六合县第一部县志，成书于南宋嘉定年间(1208—1224)，编纂者刘昌诗，时为六合知县。可惜该志已散佚。说“梁主为僧法定造寺”，或有所依据，说“以山名为额”却颇可疑。据上文罗列史料，定山一名晚于定山寺名，因此更可靠的说法应该是“定山因寺而名”。晚清《江浦埤乘》卷三十八“定山寺”条云：“旧在定山狮子峰下。宋《六峰志》：‘梁主为僧法定建寺。’六合山之称定山自此始。”该书编纂者夏侯二先生“六合山之称定山自此始”之说，较符合史实。

　　刘岩《定山寺记》说：“寺不知何时建，或曰孙吴时，或曰始于唐之世。寻之，无碑可考。”可见定山寺何时所建，对清代学者而言，已然成谜。笔者认为定山寺就是古六合山寺，只是还需要找到更多的史学依据。

　　南京市博物馆于2007年至2009年间曾开展定山寺遗址考古发掘，发现了宋代定山寺建筑遗存。在宋代地层之下还发现了多处砌筑精良、保存较好的早期砖构建筑遗存，初步推测为唐代定山寺遗存。同时还出土了十几枚南朝时期的莲花纹瓦当，其样式与南京六朝建康城遗址出土的瓦当类似。可证明此地在南朝时期已经有了规格较高的建筑，至于此建筑是否为南朝六合山寺，还缺乏直接证据，有待进一步考古发掘。㉕

　　《江浦埤乘》卷三十八《古迹下》提到“如禅院”，说“旧在定山狮子峰下”，狮子峰正是定山寺所在地，又引用所谓“嘉定六合志”(即南宋刘昌诗《六峰志》)，云：“梁主因公主疾既安，造院，后达摩折苇渡江，曾居此院。”又据宋人说法，寺庙大者为寺，小者为院。语见宋人赵彦卫《云麓漫钞》卷六：“汉明帝梦金人，而摩腾、竺法始以白马陁经入中国，明帝处之鸿胪寺。后造白马寺居之，取鸿胪寺之义。隋曰道场，唐曰寺，本朝则大曰寺，次曰院。”㉖如果刘昌诗记述无误，则“梁主为僧法定造寺”在先，为公主造“如禅院”在后，院在寺里；从中也可见“梁主”对定山寺的看重。

　　需要指出，“如禅院”应为“真如禅院”之误。南宋《舆地纪胜》卷三十八·真州·达磨：“今定山有真如禅院。”《国朝金陵诗征》卷十三·上元人陈鹤徵(字效抃)《过定山真如寺》诗云：“路折巉岩上，真如古法堂。清泉遗墅迹，丹树拥僧房。傍险山深入，探幽兴自长。不因谈虎变，还拟坐斜阳。”


(定山寺内“达磨一苇渡江碑”，明代刻制)

　　两宋及明清时期有关定山寺文献颇多，兹不必一一考述。惟该寺留传至今的“达摩一苇渡江碑”不可不略提。这是刻立于明弘治四年(1491)的一方石碑，通高192(其中碑额高61)、宽76厘米，线刻达摩当年一苇渡江的故事，画像左侧楷书“大明弘治四年辛亥岁三月季春定山释子八十翁净洁云建立”等字样。当然无法据此推断禅宗始祖达摩确曾到达定山寺于南朝梁代，这方石碑只能说明明代以来，或许更早时代，就有人相信那位南印度高僧与定山寺发生过深切的关系。

　　2023年6月13日改定

　　注：

①见刘岩《匪莪堂集·卷一》。

②见吴楫《秋艇集》，转引自《江浦埤乘·卷四》。

③沈约（441—513），字休文，吴兴郡武康县（今浙江德清县）人，南朝梁开国功臣、文学家、史学家，著有《晋书》《宋书》《齐纪》《梁武帝本纪》等史书。

④僧佑著，苏晋仁、箫鍊子点校：《出三藏记集》卷十五《宝云法师传》，中华书局，1995年，第578—579页。另见慧皎撰，汤用彤校注：《高僧传》卷三《宋六合山释宝云》，中华书局，1992年，第102—103 页。二传文字相差无几。

⑤竺佛念：武威郡姑臧人，十六国时期前秦高僧、佛经翻译家。苻姚二世：指前秦苻坚、后秦姚兴两个时代。

⑥《宋书》卷六《孝武帝本纪》，中华书局1974年点校本，第130~131页。

⑦大搜：指阅兵。

⑧许崇撰，张雪峰、陆帅整理：《建康实录》卷十三《世祖孝武皇帝》，南京出版社，2019年，第343 页。

⑨见《宋书》卷三十五《州郡一》，中华书局1974年点校本，第1057页。

⑩见王文楚等点校《太平寰宇记》卷一百二十四《淮南道二》，中华书局，2007年，第2457页。

⑪见《隋书》（点校本）卷三十一，中华书局，1973年，第873—874页。

⑫见《隋书》（点校本）卷三十一，中华书局，1973年，第876页。

⑬见王文楚等点校《太平寰宇记》卷一百二十三《淮南道一》，中华书局，2007年，第2448页。

⑭见赵一生点校《舆地纪胜》（第四册）卷三十八·真州，第1197页，浙江古籍出版社。

⑮见赵一生点校《舆地纪胜》卷四十八，浙江古籍出版社，第1446页。

⑯王宏《六合山方位考》，2010年04期《江苏方志》，第53—55页。

⑰见王象之撰《舆地纪胜》卷三十八《淮南东路·真州·景物下》，浙江古籍出版社，赵一生点校，第1197页：“六合山，即定山也。其山相接，通谓之六合山。旧名六峰，曰寒山，曰狮子，曰双鸡，曰芙蓉，曰高妙，曰石人。山有三泉，曰虎跑，曰真珠，曰白鼍云。《元和郡县志》云：在县北八十里。六合县因六合山以为名。”

⑱贺复征：《文章辨体汇选》卷六百七十九，《景印文渊阁四库全书》，台湾商务印书馆1986年影印本，第1410册，第148页。后被收入《全唐文》卷七百四十二，中华书局1982年影印本，第7679页。

⑲见王云五主编《丛书集成·刘喜仁文集》，商务印书馆，中华民国二十六年（1937年），第16页。

⑳薛逢（816—？），字陶臣，蒲州河东（今山西永济市）人，唐武宗会昌元年（841）进士。恃才傲物，仕途坎坷，《旧唐书》卷一九零，《新唐书》卷二零三皆有传。

㉑《名胜志》：指明代曹学佺编纂《大明一统名胜志》，引文出自该书第二卷第十三页《应天府·江浦县》。

㉒开成：唐文宗年号，836—840，共五年。

㉓方响：古磬类打击乐器。由十六枚大小相同、厚薄不一的长方铁片组成，分两排悬于架上。用小铁槌击奏，声音清浊不等。创始于南朝梁，为隋唐燕乐中常用乐器。

㉔王梦隐等 《庆湖遗老诗集校注》，河南大学出版社，2008年，第343页。

㉕祁海宁、王宏：《南京浦口定山寺遗址考古发掘取得重要阶段性成果》，《中国文物报》2009年7月24日第四版。

㉖王云五主编《丛书集成初编·云麓漫钞》，商务印书馆，中华民国二十五年，第183—184页。

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