洗浴，是人类文明的重要组成部分。它既是日常生活的必需，也是社交、休闲乃至养生的载体。然而，在不同城市，洗浴文化却呈现出截然不同的面貌。

对于马鞍山来说，洗浴文化似乎总带着一丝尴尬，甚至让人“难以启齿”。根据公开资料搜寻与整理，曾经的马鞍山，的确是想要发展这个洗浴文化。

市旅游局早在2009年，就公布过具体的策划方案，并公开征求意见，方案提出将“浴”与“钢、诗、山水”并列为旅游四大要素，拟定“山水诗城，中华浴都”等宣传语…

但一经公示后，当时特殊的背景下，哗然一片，尤其是“中华浴都”这一口号，引发全国媒体等众多舆论关注之后，便不了了之。

难道几家媒体的想当然的“纸上谈兵”，就能“破碎”一座城市的行业发展？难道缺乏天然温泉资源，就不能好好洗浴了？即便到了现在，马鞍山洗浴文化在华东地区，都有着不小的名气，发展洗浴文化，就那么难？

洗浴，古代又称沐浴，其文化最早可追溯至商代甲骨文的“浴”“沐”等象形文字，周朝将沐浴纳入礼仪规范，《礼记》记载“头有创则沐，身有病则浴”。宋代始建挂壶为记的公共浴室，明清时期“混堂”浴室普及。上千年来，在这片中华大地，早已形成独特的文化体系。

如果说“沐浴”听起来更有文化，那我们就改一下嘛。话说回来，在古代，沐浴常与祭祀、朝会、婚嫁等重要仪式相关，被视为洁净与尊重的象征，而非那么“不堪”！

古人还尤其重视温泉、药浴的疗效，《黄帝内经》等典籍中已有记载，强调沐浴对健康的益处。古代的文人们还习惯在沐浴后吟诗作画，也通常将沐浴视为灵感来源，其富含的文化内涵可见一斑。

就算如今，照样也有城市发展洗浴文化，有着不错的口碑。就像是这几年火过的东北洗浴文化，和千年流传的扬州洗浴文化。

东北洗浴，生活方式和时代的见证者，

它脱胎于老工业基地的公共澡堂，已逐渐发展为一种生活仪式感，而且多为综合性休闲目的地，规模宏大，更加聚焦强社交、家庭聚会属性。

其中，由搓澡师傅完成的“搓澡”环节，更是其灵魂所在，与之相配的，是奢华而多元的空间设计，让人们在氤氲的热气中回归最本真的状态。

而扬州洗浴，则是历史底蕴更为深厚，

扬州自古有“早上皮包水，晚上水包皮”的说法，其传统搓澡技艺更是“非遗”文化，老澡堂都能常见茶艺、修脚等配套服务。

扬州洗浴更注重环境与细节，如园林式设计、茶艺搭配，使洗浴不仅是清洁，更是精神享受。更是将沐浴与文学、艺术、美食结合，形成独特的休闲生活方式…

在这片华夏大地，其实还有更多洗浴之城，他们或注重文化娱乐，又或者注重健康疗养，总能发展成属于自己的特色。

那么，当下的马鞍山的洗浴文化，向左还是向右？

“小孩才做选择，成年人全部都要”！

马鞍山洗浴文化的价值挖掘，

在许多人的印象中，洗浴中心容易与“不正经”“奢侈消费”挂钩，这种偏见在保守地区尤为明显。马鞍山作为一个以工业发展起来的新兴城市，而且绝大多数都是全国各地的“移民”，按理说，自己应该没有这个偏见，不过肯定少不了他人的猜想。

这就是一直缺乏的，正面引导与文化挖掘 ，马鞍山更多停留在功能性或商业性层面，没有像扬州、岭南等地区那样将其提升到健康养生的文化高度，缺少官方和媒体的正面推广。这样就很容易让外界产生误解，从而影响到整个城市的洗浴文化形象。

马鞍山洗浴，则可以将洗浴与老年康养、中医理疗、温泉养生结合，形成具有本地特色的“康养文化”，提升公众认知的正面度。例如，可以在宣传中体现“缓解疲劳”“改善睡眠”，突出洗浴在减压、社交等方面的积极作用。

融入马鞍山城市文化与旅游，

如果说，马鞍山城市就那么小，一天半天都能将马鞍山逛完。那么，洗浴完全可以成为一天劳累的配套。如果喜欢天然温泉，可以配合班车联动，和县香泉，难道它不“香”吗？

把洗浴文化作为城市休闲生活的一部分，与餐饮、文旅结合，吸引外地游客体验，形成独特的城市名片。比如，也可在采石矶等景区周边建设高品质洗浴中心，提供“洗+游”套餐，让游客可以方便的缓解一天的疲乏。

如果说2009年的那时候，人们的思想还有些保守，那么16年过去了，洗浴文化应该早就被当下的人们，作为一种生活休闲方式。

它并非洪水猛兽，而是人类文明的一部分。

马鞍山若能积极借鉴其他地区的成功经验，完全有可能让洗浴文化成为城市的一张亮丽名片，而不是让人“难以启齿”的话题。

这座城从来不缺文化，而是理性的声音。

所以，洗浴文化何以让人“难以启齿”？

其根源或许不在于行为本身，而在于我们为其赋予的叙述方式与文化语境。

当它被片面解读、被偏见笼罩，自然羞于启齿；而当它被自信地纳入城市文化谱系，与康养、休闲、社交乃至艺术结合，它便是值得畅谈的生活美学。

马鞍山需要终结“难以启齿”的窘境，并非回避。

当温泉氤氲，水汽蒸腾，
洗去疲惫的，不仅仅是身体，
更是整座城市的眼光。

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