研读孙过庭《书谱》的书者，都有一个共识，即《书谱》不仅是中国自唐以来最为系统最为完整的一部书法理论著作，也是学习草书的最好范本。要学好草书，特别是要学好今草，《书谱》是不可或缺的必修著作。

    孙过庭《书谱》继承了“二王”（指王羲之、王献之）书法精髓，《书谱》中的笔法、结构和章法都有“二王”的影子，在继承“二王”的基础上，并有所创新，形成自己的书法理论体系。通过对《书谱》不断学习和深入研究，使我进一步认识到《书谱》中充满着辩证法，富有很强的哲理，寓辩证法於书法之中，言简意赅，深入浅出。书法艺术离开了辩证法，离开了矛盾对立和统一，就不能成为书法艺术。《书谱》中有关辩证法的例子不胜枚举，本文仅列举四点论述孙过庭《书谱》中的辩证法。

一、骨气和遒润

骨气和遒润既是矛盾的，又是相互依存、不可分割的两个方面。孙过庭对此有精辟的论述和形象生动的比喻。孙过庭云：“假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。 ”

骨力是对笔力而言，骨力是构成点画与字形的基础，也是表达神情的载体，故孙过庭特别强调，假若能使众妙之笔归纳具备，一定要追求骨气。可见骨气对于写好一个字是多么重要。唐太宗曰：“我今临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨法。”再次表明，骨气对于书法的重要性，书法中的骨气就如同建筑物中的框架结构，一旦建筑物框架结构出现问题，建筑物或成为危险建筑，或不复存在。由此可见，骨气对书法如此重要，那么如何使字具有骨气，古人在这方面都有论述。清梁同书曰：“尽心作楷。或日书三五百字，不可间断，至半年一年之后，自然渐熟，熟则骨力强、步伐齐、心胆大、性灵出”，梁同书特别强调一个“熟”字，熟则骨力强，胆子大了，书者的情性也能体现出来。清刘熙载在《艺概•书概》中云，“要笔锋无处不到,须是用逆字法’即写横画时，使锋右管左，写竖画时，使锋下管上，如此行笔，笔锋便处于逆势。”“逆势法”行笔使笔锋与纸面摩擦而产生阻力。这样写出来的字就显得有骨气。但是只有骨力是不够的，还必须具有遒润，使字有骨有肉。如同体魄健美的人，既有强劲的骨骼，又有丰满的肌肉，骨气和遒润虽然是矛盾的，但又是缺一不可。

    如果骨力偏多，遒润偏少，就像枯木架在险要处，虽然缺少妩媚，但是树干还在。如果遒润偏多，骨力偏少，如同百花丛中折落的花蕊，虽然芬芳，但无依靠。又好比池塘中的浮萍，没有根基。所以一定要处理好骨气与遒润的关系，使字既有力又妍美。


二、劲速与迟留

孙过庭在《书谱》中指出：“至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非夫心闲手敏，难以兼通者焉。”

劲速与迟留也是矛盾的两个方面。书写时只有快没有慢，或者只有慢没有快，字是肯定写不好的。如同一首优美动听的乐曲，在节奏上必然是有快有慢，才能为观众所喜爱。在书写的速度上一味追求快，或一味追求慢，都是不可取的。孙过庭在《书谱》中指出：“劲速是表现飘逸的关键，劲速可以产生速度美，甚至出现意想不到的艺术效果。而迟留的笔势又会产生凝滞厚重的感觉。能快而慢能够达到众美的境界。如果一味的追求迟留，则会失去畅快之妙，能速不速谓之淹留，能达到众美状态。如果行笔本身就迟钝，还一味追求缓慢，怎么能写出赏心悦目的字呢？要写一手好字，一定要掌握好行笔速度快与慢的关系。具有快慢的节奏感，书法才会有韵味。

那么如何做到迟速兼施呢？孙过庭在《书谱》中给出答案：一是要心境安闲，二是要手法娴熟。心境安闲，就能精神愉悦，事务闲静，正如孙过庭所云，得时不如得器，得器不如得志。这里所指的“志”就是心境安闲。手法娴熟，使运笔达到精熟程度，书法技法和规则胸有成竹，自然可以挥洒自如，翰逸神飞。这就是迟速兼施达到的最佳效果。


三、平正与险绝

    平正与险绝本身就是一对矛盾，也是写好书法的重要技法。只有平正没有险绝，字就没有动感，显得呆板，字就不美。就如同打乒乓球一样，如果只是一味的追求平稳，球打得就没有劲很平淡，如果突如其来打几个险球，使对手措手不及，这个球就打得漂亮，打得精彩，书法也不例外，正如毛泽东主席在诗词中所说无限风光在险峰。

    如何使书法既平稳又险绝呢？孙过庭在《书谱》中指出：须经过三个阶段的学习和实践。每个阶段都会产生重大变化，最后进入通会之际。孙过庭在《书谱》中对三个阶段作出具体描述， “至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会”。作为一名书者，在开始阶段一定要把字写平稳，写平稳后再去追求险绝，掌握了险绝的技法以后，又要讲求平侧欹正的规律，使字写得既险绝又不失稳，实现平稳与险绝的和谐统一。使字既有动态的险绝，又不失字的平稳。这三个阶段一步也不能少，而且要循序渐进，更不能操之过急。如果字还没有写平稳，就追求险绝，就如同小孩路还未走稳，就要学跑，必然要摔跤。关于平稳与险绝的关系，明 董其昌也有论述。董其昌在《画禅室•随笔评子敬兰亭序》所言，“此卷用笔萧散，而字形与笔法一正一偏，所谓右军书凤翥鸾翔，迹似奇反而正”处理好平正与险绝这一矛盾关系，就能达到和谐统一之美。即所谓一正一偏，似奇反正。这就体现书法艺术中的辩证法。

四、有法与无法

    书法有法。书法有其自身书写规律。写字与书法不同之处就在于有无法度。不了解书法规律的人，任笔为体，只能是写字，称不上是书法。要写好书法，一定学好书法规律和书法规则。孙过庭《书谱》就是我们学习书法的最为理想的书法理论著作，又是临帖最好的范本。只有向古人认真学习书法规则。孜孜不倦的临习古人法帖，才能把字写好，要真正成为书法高手。必须实现从有法到无法的转变，达到从心所欲而不逾矩，这就是书法的最高境界。也是世间一切事物发展规律，就是从有法到无法的转变。由低级向高级的提升，无一例外。    

孙过庭在《书谱》中云:“《易》曰:‘观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下’。况书之为妙，近取诸身……至若数画并施，其形各异，众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同;留不常迟，遣不恒疾;带燥方润，将浓遂枯;泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直;乍显乍晦，若行若藏;穷变态于毫端，合情调于纸上;无间心手，忘怀楷则;自可背羲献而无失，违钟张而尚工”。孙过庭这段叙述，充分体现了书法有法。并将书法技法融入辩证法中。作为书者，必须反复学习实践，以指使手中之笔，但是要掌握好书法规则，也不是一件易事。孙过庭云：“余志学之年，留心翰墨，味钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。”孙过庭是书法大家，学习书法20余年，还没有达到入木之术，既是自谦，也说明书法学习不易。书法学习是要经过长时间不间断学习实践和领悟，才能真正掌握书法的规律，进入非人力所能成就妙有境界。书者达到这种境界，就能心手相应，毫无拘束。进入随心所欲不逾矩的状态。一旦进入到这种状态，就能做到不依规矩能令方园适度，不用钩绳能使字体曲直合宜。到那时，自然可以背离“二王”的法则而不失误。违反钟张的规范乃得工妙。清王澍云：“平生见祝京兆（祝枝山）书凡数十百卷，莫有同者，盖书到熟来，无心于变，自然触手尽变者也。” 清王澍在《竹云题跋婺女本兰亭》中又云：“（诸遂良）自临，则心闲手敏，意胜于法，此卷必有法外之意。”苏轼在书论札记中云：“永禅师欲存王氏典刑。以为百家法祖，故用旧法。非不能出新意，求变态也，然其意已逸于绳墨之外矣”。祝枝山，诸遂良，智永都是历代书法大家，之所以成为书法大家，就是他们实现书法从有法到无法的转变，而进入书法最高境界。

综上所述，书法艺术是不断追求变化的艺术，但万变又不离其宗，这就体现出书法的绝妙之处。孙过庭《书谱》中充满着辩证法，充满着矛盾对立和统一。孙过庭将书法融入到辩证法之中，使学书者开拓眼界，启发学书者用辩证法去分析研究书法。更好地加深对书法理论的理解与掌握，指导书者正确运用辩证法进行书法创作 ，对书法学习者大有裨益。

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