本文从兜率寺说起。

　　江浦兜率寺开山祖师为一个隐士，此人名柏庵(又写作白庵)，明末清初江浦县石碛镇人，俗名郑继蕃，人到中年，遭遇国变，不肯做新朝的臣民，遂去老山狮子岭筑庵隐居，潜心习佛，号狮子林道场，至清末民初始改称兜率寺。

(江浦兜率寺一角)

　　柏庵之父名郑朝聘，《康熙江浦县志》卷六“人物”有传，谓其少列宫墙(就读县学，为县诸生)，因究心理学，乃游金陵焦竑先生之门，得南宋濂洛理学之正传，又溯流而学于江西罗汝芳，讲良知之学①，并躬行实践。后来为了谋生，郑朝聘设塾馆于故乡石碛镇(今为南京市浦口区桥林街道)，大江南北从游者甚众。门人尊称之为艮岳先生。

　　门人中有和州人戴重。

　　十八岁时，父亲去世，戴重由其叔父做主，拜师于艮岳先生；因为年青，尽管十分敬重师德，然而对师教犹半信半疑。六年后其叔父亦师从艮岳先生。又一年后，戴重已二十四岁，执贄再求学于郑先生，并为之设馆于和州城西隅，尊之若父。一年后郑先生病殁，戴重改塾馆为祠堂，对郑先生行孝子心丧之礼若干年。

　　戴重(1602—1646)，字敬夫，和州历阳县人，一介书生。明末天下纷乱，流寇四窜，嘉靖八年乙亥(1635)，和州遭流寇屠城之灾，死人达十三万之众，因有所预见，戴重得以避难江南。嘉靖十四年甲申(1644)，李自成攻陷北京，南明王朝作垂死挣扎，戴重于天下汹汹之际，竟挺身而出仕。顺治二年(1645)，清兵南下湖州，时戴重在南明朝廷任命的湖州推官任上，乃出面组织抗清武装“太湖义旅”，转战数月，后中箭受伤，被亲友偷渡回乡，又数月后，绝食而死。临终前，叮嘱属下：“我死，第殓以常服，庶以上觐先帝于九京②耳。”常服，乃官员日常穿戴之服，戴氏意欲以明朝官员的郑重仪表拜见先王于九泉之下。

　　戴重又叮嘱儿子们：“尔兄弟只宜固贫力学，或习医卜以隐，万万不可学举子业。其守我将死之言!”(据清代刘城《推官戴公传》③)。

　　伯夷、叔齐于商朝灭亡后，宁死不肯食周粟，采薇(一种野菜)于首阳山上，也是类似的用意吧。

　　遵从亡父遗嘱，长子戴本孝(1621—1693)放弃清朝的科举入仕之道，隐居于和州迢迢谷(在今安徽省和县石杨镇，与南京市浦口区星甸街道旧石桥集仅一山之隔)，后在绘画上卓有成就，为清初新安画派重要画家之一。

(戴本孝画作之一《行吟图》)

　　戴重有遗稿，死后，其子本孝、移孝辑纂成书，名《河村集》，其抄本传世至今。戴重尊师重道的故事，书中多有表现。

　　据该书卷一《移宅记》，“(戴重)二十四岁，始事江浦郑先生为学。郑师，名朝聘，号艮岳先生。将以明年迎师西庄，朝夕教诲之，会师有疾，不果来，重独居西庄。悉焚童时所为书文者，静坐长思，若耿耿有所得。数往于师，以求其得失。秋八月，师卒矣，伤如之何哉!”

　　如前所述，戴重十八岁已拜师郑先生，但少不更事，并未领会师学之奥义，乃有二十四岁时再拜师学习之请，方才领悟郑先生“良知之学”，而促成其一生最重大的改变。——戴重之由书生而为抗清志士，其生命史转向之根或许就深埋于此。

　　《光绪直隶和州志·戴重传》对此也有记载。戴氏少时慕名来石碛镇，师从郑朝聘，朝聘“讲良知之学，慨然志于古人。穷经余暇，抵掌谈兵。朝聘疾，趋侍汤药；及卒，为位哭制，心丧筑室，为木主，祀朝聘；与同志四五人，庐处其中”。④

　　清代章学诚撰《志隅》(又名《乾隆和州志》)，《列传》第十为《戴重传》，有关记述如下：

　　“先是，江浦郑朝聘师事江宁焦竑，溯江西罗汝芳，讲良知之学。至是，重于西庄筑立雪堂，馆朝聘庄中，与从叔元亮执贄称弟子。闻朝聘言圣人之学，私心独喜，尽焚平日所习举业程式文字，慨然有志于古人。静夜深思，彻日夜不倦，穷经余暇，扺掌谈王霸大略，腾踔自喜，不屑屑为拘儒曲谨，意气盎然也。”

　　章学诚为著名学者，他也认为戴重从“拘儒”到“豪士”的转变，乃江浦郑艮岳先生所促成。然而正当戴重意气奋发，欲于明末乱世纷扰之中大展宏图之时，郑朝聘忽然卧病不起。《戴重传》云：

　　“朝聘疾病，重趋侍汤药，如孝子之事慈父。及卒，为位而哭，制心丧如礼，有来吊者稽颡拜之。卜筑城隅，设木主祀朝聘，率同志四五人庐处其中。”

　　须知，当时古人所遵循师友之道已然沦丧，一般读书人“鲜知尊事其师，重毅然行之，制《师祠记》，反复致意焉。”⑤

　　章学诚所说《师祠记》一文，见戴重《河村集》。

(戴重《河村集》书影)

　　因清朝康雍乾时期大兴文字狱，《河村集》之类书籍当然在毁禁之列，戴重遗著仅以抄本形式苟存至今，读者甚少，故而笔者特抄录戴重《师祠记》一文如下：

　　艮岳先生始至和郡，言圣人之学无应者；其再至，少从之游；其三至，从游者加进。先生与之言，日夜不倦，疑者亦盛，自是至益数，言益详，疑且或信。

　　己未岁(1619)，从叔父行素使重执贄师事先生，亦不能信，然先生德行纯粹，亦不敢疑。甲子岁(1624)，叔父执贄焉，其明年叔父筮仕倅温州。

　　先生每至，重闻言心独动。是冬，复执贄请师先生，先生曰：“异哉，子既师之矣，不可!”重曰：“始不知所以师先生，以叔父命，故师之。今知所以师先生矣!”固请，先生曰：“其可哉。”将以明年迎先生于西郊田舍，朝夕学焉，丙寅岁(1626)先生疾，不果来。重数问疾先生，言以切，八月而先生卒!

　　先是，弟子尝治馆于寺东北隅，乃设位而哭以纳吊者，将于是祠先生，已而恶其隘，卜于城东隅张氏之筑，亟买之纳先生主。山池林木，幽然静深，弟子五六人居其庐。越一年。叔父解官归，拜祠下，久乃谓曰：“必易此茅茨乃可。”遂计其值，□(属)城西隅张园，自宋为胜，今虽废，尚可治也，其主愿鬻之。弟子相谋，□(劳)贵正等更买其地，经营逾岁乃成，迎先生主以来。岁有祀，时有会，弟子尸之。

　　或诵曰：“国中未尝闻圣人之学，先生始言之，其功大矣!先生食于斯也，不可以吾二三子私之也。”重作而言曰：“从先生者众，知先生者寡矣；服而行之，抑又寡矣。疑不胜信，信不笃，殆且畔焉，况下焉者乎?是故先生之志，非二三子其孰当继之?夫圣人之道，自孔子以来，夫人而闻之矣，唯何师乎!”于是先生之祠，目曰师祠，其纪纲之用，惟叔父及罗应选为多。将纪于石，重先识其始如此。己巳(1629)三月朔识。⑥

　　改朝换代之际，士人或不食周粟，采薇以隐，坚守士人的一份骨气，如郑朝聘之子继蕃；或奋然而起，血洒疆场，如郑朝聘之门生戴重。纵观数千年中国历史，这两类人或许少之又少。

　　王阳明“良知”之学，江浦人郑朝聘讲其学而能践其行，故而影响深广，深受真弟子们敬重；和州人戴重学之而后践行，故而父死子孝，流芳百世。郑继蕃(柏庵)拒绝与新政权合作，开辟狮子林道场，当然也是一种践行，贵在一份孤独而能坚守的品质。

　　文化的魅力，就在薪火相传而不绝，影响人心于无形，激励良善于大众，推动社会而抵达文明的渐进历史。

　　2023年11月20日

注：

①章学诚《乾隆和州志·列传第十戴重》：“先是，江浦郑朝聘师事江宁焦竑，溯江西罗汝芳，讲良知之学。”见江亚辑校《乾隆和州志》，安徽人民出版社，2014年11月，第59页。

②九京：犹九泉，亦借指墓地。

③见戴重《河村集》，四库禁毁书丛刊（影印清钞本），集部十一册，北京出版社，2000年，第四页。

④参见《光绪直隶和州志·卷二十·戴重传》，凤凰出版社，2010年，第392-393页。心丧：《礼记．檀弓上》：“事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。”郑玄注：“心丧，戚容如父而无服也。”后因以“心丧”指为师守丧。

⑤见江亚辑校章学诚纂《（乾隆）和州志》，安徽人民出版社，2014年11月，第58页。

⑥见《四库全书禁毁书丛刊·集部·第一一册·河村集》第12页。

声明：该文观点仅代表作者本人，城市号系信息发布平台，城市网仅提供信息存储空间服务。