庄昶与僧太虚的交往考——简论明代士人与僧侣的交往

　　明朝开国皇帝朱元璋出身寺院，因此在创立大明王朝后，重视佛教在治理国家、教化百姓上的作用，但他又清楚佛教组织一旦失控，就可能转化成颠覆其专制统治的力量，为此他又建立僧官制度予以控制和管理。藉由这一层“制度保障”，明代僧人与士人遂坦然地走到了一起，具备较高的思想和诗文能力的僧侣(文僧)，甚至与许多知名的士人、官宦打成一片，形成明代文化现象上的一道神光异彩，从而具备一定的社会研究价值。邑人庄昶先生乃明代成化、弘治间名士，因不肯奉诏为朝廷粉饰太平而遭贬谪，遂隐居定山，躬耕南亩，并广结诗文之友，从容地与世推移，最终在六合山莲花峰下定山寺后找到一抔净土，而告别尘寰。

　　葬于南朝古寺之畔，这也许是定山先生一生所作的最有意味的抉择。庄昶有诗题为《答定山僧》：“山僧问我梅花妙，何事无诗只笑看。万物本知梅一我，老夫今日对谁谈?”^①寺里僧人问我如此喜欢寺里的梅花，却为何不为梅花作诗?(这是寺僧索诗的节奏啊)我答道“万物一体，梅花与我此时此刻已打成一片，难分彼此，这种精神快乐怎么能说得清呢?”虽然说不清，诗人还是写了四句诗给了定山寺僧，宾主皆大欢喜。

　　读此篇可见定山先生与定山寺的关系，更可以理解明代著名理学家之一的庄昶先生何以能和僧侣们走近，甚至和僧侣里的太虚上人结为终身挚友。

　　太虚何许人也?沈孟化《万历江浦县志》(沈志)卷五“石洞院”条下云：

　　成化中有僧永昇，六合人^②，号太虚，通书史，洞契禅妙，与道士萧中尝筑精舍居焉。时陈白沙应聘过县，与庄定山讲学再逾月，昇日从二公游，充然有得，其所注《种树韵》，白沙喜之，许以真“无累”，且云“公在吾儒公亦豪”，纯皇帝^③召见讲经，称旨，赐号圆融妙觉禅师，正德初，年八十有四，自赞其像而逝。

　　《江浦埤乘》认为僧太虚是江浦县白马乡人，俗姓方，言之凿凿，确乎为江浦人。

　　“沈志”所云石洞院，明末改称石洞庵，在今老山南麓，距县城东北十数里路，基址无存，难以寻觅，地在明代江浦县白马乡境内。成化十九年癸卯(1483)年初，理学家广东南海人陈白沙应召赴京，枉道江浦，逗留数月之久。其间，由庄昶先生作东道主，陪同周游境内，探访龙洞，沐浴汤泉，研学定山，唱和白马寺。江浦白马乡人石淮与庄昶先生同年中进士，又是儿女亲家关系(其长子石柱娶庄昶次女为妻)，这一年因丁父忧(为亡父守孝)居乡，陈白沙来访定山先生，亲家翁当然也应当全程作陪。石淮早年读书石洞院(石洞庵)，学者因称之为石洞先生。陈白沙住宿白马寺，登临石洞山，结识石洞庵僧太虚，都应当是石淮先生的有意安排。庄昶之结识僧太虚，石淮也应当是居间主人。

　　太虚是一个坦诚而热情的人。

　　时当农历正月，春寒料峭，石洞庵里梅花怒放。当陈白沙、庄定山、石洞先生一行人施施然而来，僧太虚满脸欢笑，手舞足蹈。与陈白沙虽然初识，僧太虚竟如老友重逢，茶水尚酽，即引导客人穿行曲径，寻香而至老梅树下，其自然率真的态度令人温暖入怀。三年后，陈白沙仍记得这一场面，作诗《寄庄定山》云：“青灯白马共延缘，半树梅花一大颠^④。色笑亲公刚一月，江山别我忽三年。”大颠，疯疯癫癫也，白沙先生以此笑僧太虚的热情率直、豪气冲天。

(网络照片：老梅)

　　因为有僧太虚在，庄昶遂成为石洞庵的常客。据“沈志”，庄昶甚至出资，与石淮在庵前共建过一座小亭子，匾曰半云亭，庄昶有《题半云亭》二首：

　　何物乾坤不浑沦，此云一半是谁分?

　　我来亭子中间坐，万里山河万里云。

　　其二

　　铜槃笑与日同扪，此处人间未许论。

　　石洞老师真具眼，一尘还是一乾坤。

　　太虚是一个诗僧，和诗二首如下：

　　宇宙中间理浑沦，自形自色自相分。

　　达官须信马非马，聚散谁知我一云。

　　其二

　　纤尘大块手同扪，千古庄门一语论。

　　我也年来公案透，洞山随意老乾坤。

　　太虚果然圆融妙觉：庄诗云“何物乾坤不浑沦”，太虚亦谓“宇宙中间理浑沦”；庄诗云“我来亭子中间坐，万里山河万里云”，太虚诗谓“达官须信马非马，聚散谁知我一云”。

　　庄昶与太虚的契合关系维系到老。弘治二年己酉(1489)十一月，庄昶五十三岁生日前，僧太虚赠诗祝寿：

　　一阳来复老梅亨，万紫千红总复生。

　　己酉二年天既命，丙寅今日眼须睁。

　　要知草木皆蒙福，莫把文章又事耕。

　　我看求良图样似，歌舆端的几时行?

　　庄昶读出催促其出山再仕的意思，作诗以答：

　　堂堂吾道且俱亨，五十三年已半生。

　　天地此几容我病，古今真眼爱谁睁。

　　山中每见诸公起，天下何无一老耕。

　　迂野一时惟觉此，敢言时止复时行?

　　庄昶自谓迂阔而粗鄙，早已疏离官场，甘愿做一辈子老农，虽委婉拒绝老友好意，而内心当充满感激。

　　弘治四年辛亥(1491)十月，庄昶听闻僧太虚驻锡六合县灵岩寺，遂专程前往造访，庄昶问：“一别三载，心迹如昨，高僧何弃我耶?”三年未见，情深如故!

(网络照片：今六合灵岩山寺)

　　僧儒毕竟二教，和而不同，途同殊归。对此间细微差异，庄昶与太虚多次展开讨论。在灵岩山寺里，儒僧之间这一场谈话被记录在六合进士王弘《文节公年谱》里。

　　庄先生说：“性理之学，佛老亦有之。佛谓万法归一，与儒之无极而太极者似矣；佛谓不立文字，与儒之读书不如静坐者似矣；佛谓真空绝想，与儒之毋意、毋必、毋固、毋我者似矣。但程、朱、李延平^⑤谓有似是而非、一毫千里之意^⑥。儒释不能以无辨也。”太虚首肯久之。后有诗吊公曰：“点开千圣真儒眼，扫尽诸家似是非。”又曰：“要将异教藩篱折，大把正宗门户开。”^⑦

　　辨清佛教儒学之间似是而非之处，又希望能拆除“异教”之间的“藩篱”，庄昶先生期待打开一扇通向“正宗”的大门，这个“正宗”当然不是佛教，甚至也不是传统儒学，它也许仅存在于庄先生的理想世界中，借用今人的说法，是否可以称之为“真理”?

　　在明代，僧儒异教，然而僧人儒士可以成为日常生活中的朋友，可以诗歌往来，可以共同探讨性理之学，和而不同，求同存异。庄昶先生与僧太虚的交往故事，就是一例。

　　2025年2月8日

注：

①此篇见《定山集》卷二。

②《江浦埤乘》认为永昇是“（江浦）白马乡人，号太虚，方氏子”。

③纯皇帝：指明宪宗（成化帝）朱见深。

④诗见《四库全书·陈白沙集》卷七。大颠：疯癫的意思，句下陈献章（白沙）自注“谓太虚师”。

⑤李延平：即李侗（1093—1163），世号延平先生，南剑州剑浦（今福建南平）人。二十四岁时师从二程再传弟子罗从彦，学其师好静坐，认为“学问之道不在多言，但默坐澄心，体认天理”（《宋史•李侗传》）。退居山田四十余年，谢绝世故，终身不仕。授徒讲学，答问不倦。朱松与其为同门友，十分推重，遗子朱熹从侗学，因此得其传授理学思想。

⑥句谓程朱认为儒释毕竟有不同处，不可不辨。

⑦参见《定山集》四刻本之“乾隆五年刻本”附录《文节公年谱》。《明别集丛刊》1—57，第623—624页。