古汤泉镇在县城西偏北三十里①，北宋秦观曾偕同御史中丞孙觉等人沐浴于此，并作《游汤泉记》，称之为千年古镇，十分恰当。据《江浦埤乘》，镇有八景，曰龙洞观云，凤山积雪，千佛晚照，惠济晓钟，石坝飞涛，温泉吐雾，寄老茅庵，尚书故宅。

　　因历史沧桑，“八景”“十二景”“四十景”之类名称，当初也许就难免凑数之嫌，如今更难以一一指认，但大体上能反映当时的地方风物面貌，以及命名者的人文情怀，这些名字里面包含着丰富的历史地理信息和文化意蕴，值得今人加以研究。本文略考汤泉八景之尚书故宅，以飨读者。

《尚书故宅图》谢维纲画，南京德承公艺文化旅游公司提供照片

　　尚书故宅，指的是明朝刑部尚书张瑄的汤泉故居。据沈孟化《万历江浦县志·张瑄传》，张瑄，字廷玺，江浦县任丰乡人。任丰乡约当今浦口区汤泉街道。张瑄(1417—1494)于正统七年(1442)登进士，后授刑部主事，历升员外郎、郎中，出知吉安知府，恤穷赈饥，举废兴学，所造之士率为一时名流，吏部考最，九载为天下第一。擢广东右布政使，转左使，考绩赴京，抚按交章荐其才识，乞再任以慰民情。满三考，升右副都御史，巡抚福建。寻改河南巡抚。入觐，建白十有八事，悉列而行之。岁大饥，曲为赈济，赖之以全活者无算。晋升南京刑部左侍郎，寻升尚书。年七十一致仕，越七载卒。张瑄孝友清约，居官五十年，自奉如寒士，吉安、闽、广皆立石以纪其功德。所著有《香泉稿》《凝清集》《闽汴纪巡录》《南征录》《安拙类稿》《观庵集》等，共五十余卷。弘治十二年(1499)，崇祀乡贤祠。

　　《江浦埤乘》仅列“尚书故宅”之名于“八景”之中，至于其位置、规模、结构等情况皆无说明，今人乃从民国八年修《得宜堂张氏宗谱》卷十所收录《游尚书故宅记》一文，而获知其部分细节。

　　该文作者，据《得宜堂张氏宗谱》载，为万历年末江浦知县余枢，江西新建人，万历四十二年至四十七年(1614—1619)在任，后升任湖广兴国知州而去。担任江浦知县期间，余枢主持续修县志，万历四十六年(1618)得以刊印。“余志”今为残本，仅剩三卷，残卷中不见《游尚书故宅记》，查其后诸本县志，也不见引用。余枢著作今已失传，无从核实比较，然而读《游尚书故宅记》可知，非身亲其事者难以着笔，姑全文照录如下：


　　枢得治浦之明年春，始来阅汤泉，既浴于温泉矣。翌日，向西发不一里，有涧溪焉。涧西丛篁可二亩，隐闻木鱼声，询之土人，曰：“此明尚书张廷玺先生之故宅也，今则改为僧舍矣。”予闻而怪之，夫先生有明一代之名人也，何为而筑室于此?土人至前相告曰：“先生本任丰乡人，尚书宅盖先生未出仕时所作焉。”予犹未敢以为深信也，乃招土人与行。

　　循涧溪以进，溪上横板桥，能通行人，旁置木槽于溪之两涯，流水潺潺有声。涧旁多松竹梅柳之属，中通曲径，窅然而深，洞然而明。稍折而北，石墙累累而耸也者，果僧刹也。门楣上横额曰“千佛庵”，顶石上镌“尚书故宅”四字，已磨灭不能辨。

　　余彷徨久之，入则平室三楹，当门而坐以围陀②。重门后分东西两庑，则僧寮也。中起以殿庭，塑以佛像，有僧合十，作午课。

　　余惧扰其净，穿庭院，方见阶下有古桂一株，高方丈，旁通以小门，匾以“桂香书屋”，尾署张瑄题，瑄盖廷玺先生之名也。屋内设几榻，置《金则经》数卷。东壁悬木梯十数级，缘级以登，则楼宇三楹，已久圮不修，中挂瑄公遗像，貌古以雅，像清以癯，真伟人也。旁多明代文人名宦③题咏公之政绩者，或以歌，或以诗，或以传序、书画、文词，要皆摧残零落于尘堁④风雨之中。而楼又修竹翳之，天不阴而暝，似无多规见⑤者。然楼固背北而面南，日光射入，掩映衣袂，时来众鸟，栖息叶底，其声百转韵。竹外之涧流，亦锵鸣可听。坐其中，可弈可饮，可以啸歌而偃仰，信为先生之故宅也!

　　既循梯下，瞰西院，有门通竹园。将随步以出，而竹外多护以荆藤，不可行。复循墙而东，再折而北，达之庵门，无一隙窦。当南有小径，可通前涧，涧墙亦峭立不可上，西则丛梅数百本。土人指以告曰：“此即廷玺先生所手植也，名之曰‘梅堤’，俗传为‘梅花古埂’是也。”余欲至前一瞻玩焉，而一轮斜日如嵌竹表，千红万翠，若为此庵独有者，他处未见也。徘徊，月上，遂循路以出。

《梅花古埂图》谢维纲画，南京德承公艺文化旅游公司提供照片

　　还诸馆舍，乃思先生之植竹、植桂、植梅，非漫无寓意者。盖竹虚而有节，而先生当南征时能为节制之师，虚怀纳言；桂本冬荣，而先生能持盈保满，殁享令名；梅则傲骨性成，而先生能淡于仕宦，高尚其志。呜呼，先生去今二百年矣!枢既幸得睹先生之植物，因得缅想先生之生平，先生其殆超然物外而与浮屠氏⑥无异!

　　犹可叹者，先生之子孙能继先生之志，而以先生之故宅不敢专据以为己有，转以居浮屠焉，余因是不能已于感焉。夫浮屠氏之居庵，大抵视为传舍⑦也，未闻有一加修葺者。今先生之故宅，固日就颓敝矣，吾恐更百年后，或不能常如今日也。是以记之，以遗先生之子孙，俾保存此宅此庵于不朽云。

《张瑄桂花书屋图》谢维纲画，南京德承公艺文化旅游公司提供照片

　　读罢上文，有几点值得注意：

　　1.汤泉之千佛庵，其前身为“尚书故宅”，看来毋庸置疑。

　　传说已久，可以采信；其中“桂香书屋”，张瑄有题额，彼时尚在；故宅后进三楹楼宇，中挂张瑄公遗像，明代文人名宦题咏众多，歌诗、传序俱在；作者还能目睹故宅庭院里张公所手植桂竹梅等。

　　2.宅院的建筑布局、建筑功能、生活氛围等等，作者所见与张公在世时期相比，当然已发生较大的变化。

　　因为相隔一二百年之久，砖木结构的房屋容易发生倾斜、坍圮，日常家庭生活方式与寺庙僧众打坐祝祷、烧香膜拜的生活方式有很大的不同，再加上香客人众纷至沓来，因此，数百年里修葺，甚至拆旧建新等工程在所难免，但主要建筑应该都还保持着原貌。

　　3.舍宅为庵，是张瑄本人生前的安排，还是张瑄后人的作为?目前缺少有关证据，但不管是哪一种情形，诚如作者所称“先生之子孙能继先生之志，而以先生之故宅不敢专据以为己有，转以居浮屠焉”，张公后人乃忠孝仁慈之辈可知。

　　4.因尚书故宅由张氏舍作佛寺，则“汤泉八景”之“尚书故宅”与“千佛晚照”所指，会不会是同一处?

　　“汤泉八景”之说最早见诸光绪十七年《江浦埤乘》，按理“尚书故宅”应另有所指。“土人”说此处为张瑄出仕前所居，则出仕之后，尤其官至尚书之后，此居所之外是否于汤泉另有建构?若另有建构，其位置在哪里?今汤泉老街黄家巷内有一处老房子，仅三楹，前后数进，张瑄后人传为“张氏祠堂”，并称此地原先建筑规模宏大，是否此处即为“尚书故宅”之遗存?

　　5.文中所述千佛庵，在惠济寺前老街西侧，位于今汤泉小学，至民国早期尚存，合肥龚心铭在所著《浦口汤泉小志》里录有一张千佛庵照片，门额为砖雕阳文“千佛禅林”四个字，不见文中所述其上另有四字“尚书故宅”。民国时期，该庵曾改作江浦县北区凤凰乡乡公所，“解放后”被拆毁。千佛庵曾经香火鼎盛，佛像之众，号称千佛。但先让位于民初，终毁于当代。

引自龚心铭《汤泉小志》

　　时光飞逝，白驹过隙，汤泉八景，尚书故宅也好，千佛晚照也好，如今都被抛到遥不可及的历史深处。历史学者的主要职责，当然不是打捞历史的荣光，不是叹息明日黄花的凋零。八景云云，实为人文景观，而非仅仅八个纯粹的地理实体。惠济晓钟，寄老茅庵，龙洞观云，凤山积雪，温泉吐雾，石坝飞涛……即使偶然想象一下，也会丰富人的精神世界。今人的内心苍白空虚，是否与缺少历史想象力的生活有关呢?


2024年7月底修改


　　注：

　　①据《雍正江浦县志》。

　　②围陀：即韦驮，佛教之护法天神，亦称护法韦驮，并置其像佛寺中，着武将服，执金刚杵，多立于天王殿弥勒佛之后，正对大雄宝殿。

　　③余枢为明末人，明人说“明代文人名宦”，可疑。或为张氏宗谱失误，或本文作者另有其人。

　　④尘堁：尘埃。堁，音kè。

　　⑤无多规见：谓不大看得见日月。规：借指日月之形。《文选•谢灵运〈游南亭〉诗》：“密林含余清，远峰隐半规。”刘良注：“隐半规，谓日落峰外隐半见，规，圆日之形也。”

　　⑥浮屠氏：指佛教信徒。

　　⑦传舍：古时供行人休息住宿的驿馆之类，犹今之旅馆、饭店。

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