第三，曹操与“三国”究竟有没有关系。

　　曹操生前一直是以汉王朝丞相、魏王的身份对外，代表汉王朝朝廷出征打仗。尽管他被人们指骂为“托名汉相，其实汉贼”(《吴书•周瑜传》)，但他本身没有建立起属于自己的帝王朝廷，而是一位长期为天子加女婿的汉献帝刘协“打工”的“马仔”。

　　《汉晋春秋》卷一“后汉”之“献帝建安元年(196)”载：曹操“挟持”汉献帝，将都城从洛阳迁到许昌后，将皇帝的侍卫全部换成自己的人。议郎赵彦“为帝陈言时策”，即为皇帝说了两句话，后被曹操“恶而杀之”。原先跟随在汉献帝身边的一些侍从们，也先后大都被曹操杀害。

　　对此，年轻的汉献帝十分生气。在一次曹操到宫廷向汉献帝请示汇报时，汉献帝“不任其忿”，对曹操大发其火：“君能相辅，则厚；不尔，幸垂恩相舍。”意思是说：你能辅佐我则好，如果不能，就请你把权力交出来。

　　曹操当时吓得“失色，俯仰求出”。

　　曹操再看看现场左右，自己早已被执刀的虎贲们挟围着，吓得“汗流洽背”，赶快溜之大吉。

　　狡猾的曹操害怕汉献帝真的要拿他人头，尽管他把女儿也许配给了皇上，但从此以后，“不敢复朝请”，凡事再也不向汉献帝禀报了，自己想怎么干就怎么干。仅从这一点足可见出，曹操这个“马仔”开始还是对汉献帝存有畏惧心理的。

　　又据《三国志》卷一《魏书•武帝纪》记载：建安十八年(213年)五月，曹操被汉献帝下诏封为“魏公”，加九锡，建魏国，定国都于邺城，拥有冀州之河东、河内、魏郡、赵国、中山、常山、钜鹿、安平、甘陵、平原凡十郡之地，同意“魏国置丞相已下群卿百寮，皆如汉初诸侯王之制。”

　　汉献帝对曹操的封赏，如同当年吴王刘濞被汉高祖刘邦封为吴国的国王“吴王”一样，没有什么大惊小怪的。从此，曹操又以刘汉朝廷的丞相、魏王、魏公的身份，经常出征讨伐各路反政府武装，尤其是东吴孙权、蜀地的刘备。

　　值得注意的是，曹操一直到公元213年才有了属于自己的诸侯国“魏国”，而著名的“赤壁”大战发生的时间是在建安十三年,即公元208年，而此时的刘备、孙权都还没有正式建国。

　　后人一提起曹、刘、孙的赤壁大战，常常把5年后曹操才拥有的诸侯国魏国与汉王朝混为一谈，乃至于误以为那时就有“三国”了。

　　赤壁大战，实为曹操率领的国家政府军队与孙、刘的地方反政府武装进行的一次搏杀，用今天的眼光审视，对于国家的统一，赤壁大战，它没有任何正能量可言!我们不能被到明代才出现的“三国演义”的“小说家言”给带着走，走着赶着，就走偏了，把历史原点的真相给忘得一干二净了。

　　公元220年，曹操去世，曹丕当年称帝。

　　对此事反映最敏感的就是刘备及诸葛亮等同僚们。

　　为了使汉家“神器”不落入旁人之手，作为中山靖王刘胜的后裔，必须担起“以纂二祖，绍嗣昭穆”的皇家重任。所以，紧接曹丕称帝之后的公元221年，刘备就在成都的武担山宣誓就职登基，自己来当汉朝皇帝，国号仍为“汉”。

　　刘备通过这种隔空对接的方法，终于把刘汉王朝的血脉给绍续上了，从正统与血统“二统”理论上讲，也确实是从曹家人的手里又“抢”回了刘汉皇柄。

　　就在刘备宣布自己当汉王朝皇帝的时候，曹丕于黄初二年(221年)十一月，以魏朝皇帝的身份，册封孙权为“吴王”，建立“吴国”，国都在湖北武昌(原鄂州)。

　　此时的“吴国”是隶属于曹魏王朝的，与刘备的“季汉”王朝不在同一个系列，“吴国”属“二级”诸侯国，犹如当年汉献帝封给曹操的“魏国”是一个等级。

　　所以，此时的华夏版图上，出现的是以曹丕为首的曹魏政权与以刘备为首的刘汉政权“二主并峙”局面，孙权的吴国只是曹魏王朝的配角而已。

　　到了黄龙元年(229年)，孙权因与曹魏政权玩不到一起，在身边人的鼓励下，干脆在武昌登基称帝，自己当皇帝，改年号为“黄龙”。

　　这时，刘备已死多年，季汉王朝已由阿斗刘禅执政，特意派卫尉陈震前来祝贺孙权称帝。

　　也就在这一次双方会晤中，“权乃参(三)分天下，豫、青、徐、幽属吴，兖、冀、并、凉属蜀。其司州之土，以函谷关为界”。孙权拿出方案，要对曹魏政权的所谓“九州”进行重新瓜分。双方一拍即合，就这么干!

　　同年九月，孙权迁都建业(今南京市)，南京也从此开启了“帝都”时代。

　　由此可见：“三分天下”是由孙权于公元229年率先提出来的。真正意义上的“三国”时代应该从此时算起。而此时的曹操，已经离开人世间将近10年了。曹操在世时，根本就不存在什么“三国”格局。

　　习凿齿的《汉晋春秋》以公元221年刘备建立的季汉政权为正统，这就将公元220年由曹丕建立的曹魏政权、公元229年由孙权建立的孙吴政权统统置于“僭伪”地步，也从另一个角度彻底否定了所谓“三国”鼎立的存在。

　　由于“天子”概念在后世不断被淡化，诸侯“方国”的概念逐渐取代天子的“一统”江山，因此，“国”的概念在膨涨起来了，为常人所容易接受。“三国”，本来是属于汉天子脚下的“三国”，但汉天子萎缩了，“三国”却留在了人们心目中，“三国”故事在民间不断传播着、发酵着，一直到今天，新的传播工具的出现，愈来愈发酵得变形了。这种发酵变形现象，至迟在唐代末年即已通过“说书”形式，在民间口口相传。唐代大诗人李商隐《骄儿诗》中就有：“或谑张飞胡(大胡子)，或笑邓艾吃(口吃)”诗句。其传播的口径基本上是按照《汉晋春秋》的“尊刘抑曹”“正统”观来演绎的。宋代的苏轼《东坡志林》卷一有《涂巷小儿听说三国语》，其中有云：“涂巷小儿薄劣，为其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，则颦蹙有出涕者；闻曹操败，则喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。”小把戏不听话，大人烦得头疼，怎么办，就给些零花钱，让他出去听说书，说书人说的就是“三国”故事。由此可见，“书场”这种文化传播空间、“说书人”这种文化传播者，在我国有着悠久历史，深受大众喜爱。三国故事按照习凿齿的史学口径在民间广泛传播，也为中国古代文学创作提供了很好的素材，对话本、小说、民间戏曲表演等文学艺术创作发展起到了重要的催生作用。宋代出现的《三国志平话》《三分事略》，元代出现的杂剧，直到明代罗贯中的《三国志通俗演义》问世，都是在习凿齿三国“正统”观影响下，走的一条“尊刘抑曹”传播路线，其影响一直到今天，尤其是在戏曲舞台上，曹操的扮相永远是花脸“白色”的奸臣面孔。但是，“三国演义”是文学范畴，我们永远不能把它作为“信史”来读来信哟!有诗叹曰：汉家气数叹式微，宦竖未除董卓贼。曹公挟扶儿皇帝，号令天下擎大麾。桃园结义皇叔起，江东奋楫仲谋辈。华夏正统谁承嗣，汉家神器季汉卫。不废江河万古水，禅让篡逆何是非?鹿原鏖战群雄竞，曹呑刘孙司马归。神州一统春秋颂，五德终始日永辉!(本篇连载完)束有春2025年11月8日于金陵四合斋

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