2003年版南京市浦口区《汤泉镇志》之《附录》，收录一篇碑记，题为《乾隆十九年重修惠济寺碑文》，未表明出处，该文所记乾隆间重修汤泉惠济寺事，为迄今所见惟一相关史料，故而颇有研究价值。或许是因为原碑（或拓片）字迹模糊，该文在抄录、句读上有不少错误，笔者重新整理、标点如下：


    县志载，惠济寺在治西三十里汤泉镇后，旧为汤泉院，韩公熙载曾有碑记，至宋元祐年间，僧忠境改建。此其寺之所由来乎？

    寺前旧有一碑，至今崭然尚存，相传寺之始末载焉，其即韩公熙载之碑记也耶？经风摧雨薄，字画模棱，几同荒烟曼草，茫乎不可复识矣！

    寺去镇里许，山环水绕，树木苍秀，颇称幽邃。宋集贤学士孙觉心焉慕之，曾于其旁开地数亩、筑寄老庵以娱者，则为一方之胜，概从可知也。顾历年久远，日就荒废，而大殿倾圮，尤其栋欲折而榱欲崩，岌岌乎有不可一日之势。

    本寺住持性悟者，浮屠中之爽人也，目击颠危之状，发愤之餘，偕彼师兄性羲，沿镇捱缘、行梆募化、自晦达旦、衣不解带者不日数月，而幸赖本境有志之士好善乐施，无不倾囊倒之，共襄美举。乾隆十九年，于焉鸠工，于焉庀材，殿遂革故而鼎新矣，但工费浩繁，一时挈其大纲者，尚未能举其细目。待到丁丑，三年秋成大稔，性悟以所志未就，复行募化，亦以一篑之功不容终竟，又各捐资，以图全壁，于是未整者整之，未齐者齐之，猗猗休哉！盖至是而始焕然改观也。古人云“有志者事竟成”，不信然耶？

    夫大功告成于兹已五六年矣，性悟与性羲又已相继而坐化矣。向日众姓于垂成之日曾鬻石二方，欲勒捐助姓字，以垂不朽。今石工在琢磨，僧同拯、同修持片纸向予索文，以记其事。噫！予素谫陋，奚足言文？辞不获已，因直记其所由始与由成矣，以告当时而传后世俾殿宇之巍峨而当事者之功，则诸公之惠成不朽乎哉！


   该镇志编者未能提供该碑记底本，有几处明显笔误经笔者臆断改订。清末民初合肥龚心铭在汤泉建温泉山庄，曾细致考查汤泉镇各处古迹，对惠济寺中古碑刻多有考述，并拍照、撰文、汇编于所纂《浦口汤泉小志》一书册中。如，惠济寺银杏树、惠济寺钟、千佛禅林、寄老庵遗址、汤泉八景之一“石坝观涛”、东岳庙古戏台、韩熙载汤泉禅院碑、灵骨海会塔、宋元祐银函题记石、惠济寺崇祯题名石、惠济寺康熙二年题名石等，但未见提及所谓“乾隆十九年重修惠济寺碑”。

  查各版本旧江浦县志，皆未见收录此文。

  据该碑记，汤泉惠济寺乾隆间重修工程，肇始于乾隆十九年（1754），竣工于乾隆二十二年（1757），建“功德碑”于乾隆二十七年（1562）。此文即为该功德碑之碑记。

   该碑记谓“县志载惠济寺在治西三十里汤泉”云云，经查旧江浦县志，相关记载摘要如下：

         1.《万历江浦县志》（沈志）卷五《建置志》：“惠济寺：在治西三十里，旧为汤泉院，韩熙载撰碑记，宋元祐间僧忠镜改建。”

         2.《雍正江浦县志》（项志）卷二《建置志》：“惠济寺：治西三十里汤泉镇后，旧为汤泉院，韩熙载撰碑记，宋元祐间僧忠境改建。”

    这两段文字内容相差不多，皆提到“元祐间改建”一事，所谓“改建”，当指改“汤泉院”为“惠济寺”。元祐（1086—1094）为北宋哲宗赵煦的年号。在宋代，寺庙规模较小者称“院”，大概取院子、院落的意思；较大者称“寺”，寺的本意是政府机构的名称，来源于东汉佛教始入中原之时，朝廷以“寺”接待外来传教的僧侣，此后“寺”遂渐渐成为后代寺庙的专有名词。因此，元祐年间僧忠镜（僧忠境）的“改建”，实为一次大规模的“扩建”。

   又，该碑文称“僧忠境”，不称“僧忠镜”，又较详细指出惠济寺在“汤泉镇后”，可见该文所称“县志”为《雍正江浦县志》（项志）。 

   细读《乾隆十九年重修惠济寺碑文》，有几点须加以注意：

       1. 乾隆十九年（1754），韩熙载碑已“字画模棱……茫乎不可复识矣”。正因“字画模棱”“不可复识”，该碑文作者乃凭“项志”记载，推测寺前碑为“韩公熙载之碑记”。然而今惠济寺院内犹有韩熙载残碑，虽仅剩大半个碑额，犹清晰可见“汤泉禅院之碑”六字，惟“汤泉”二字各损一角。若乾隆年间韩熙载碑额“汤泉禅院之碑”犹然清晰可见，则乾隆十九年碑作者完全不必用此猜测口气。可以据此推断：今惠济寺内“韩熙载残碑”，并非乾隆十九年碑作者所见之“寺前旧有一碑”，且当时寺内也不见有其他的韩熙载碑。


                           （今存惠济寺“汤泉禅院之碑”）

       2. 龚心铭民初所见“汤泉禅院之碑”，或为乾隆间那次重修惠济寺时重新刻制并竖立，重建时间当与立“功德碑”同时，即乾隆二十七年（1562）。《乾隆十九年重修惠济寺碑文》末段云：“夫大功告成于兹已五六年矣……向日众姓于垂成之日曾鬻石二方，欲勒捐助姓字以垂不朽。”意思是说，惠济寺重修工程“大功告成”距今已五六年，当初众人曾购置两方碑石，打算镌刻捐助者姓名，以垂不朽。古人称这类碑石叫做“题名碑”，又称“功德碑”。也许这两方碑石中的一方，就用来制作民国初年犹存的“汤泉禅院之碑”。乾隆年间重立的这方碑，一直保存到清末民初合肥人龚心铭来考查、拍照之时。龚心铭《浦口汤泉小志》称，碑身完整，碑额阳文“汤泉禅院之碑”篆书清晰，“文则剥蚀殆尽，直无一字可读”。该照片及考述如下：


                           （龚心铭《浦口汤泉小志》书影）

   有人比较今惠济寺院内韩熙载残碑与龚心铭此照片碑额字迹，注意到字迹有异，且今残碑石料新、石面干净，怀疑今存残碑为龚氏所见碑之今人“仿制品”，是否确实，有待考证。但仅凭龚心铭这张照片，可断定晚晴民初时惠济寺“韩碑”犹在，且极可能是乾隆年间重立之碑。

   至于乾隆年“寺前旧有一碑”是否为“韩碑”？立碑于何时？是否立于韩熙载时代？当然更无法断定一一说明。好在韩熙载碑文还在，韩碑之存殁，今韩碑之真伪，不影响对惠济古寺的历史认知。

                                                          2025年2月16日

【附录】

   韩熙载汤泉惠济寺碑记保留在清代董浩《钦定全唐文》第877卷，题为《汤泉院碑》，抄录并点校如下：

    尝试论之，总两仪二曜八卦五行而播为四时、成乎万化者，惟阴与阳相荡相摩而已矣。然则刚柔靡殊，奇偶相待，故火数二而成七，坎为男而本阴。由斯以推，则火得其寒，水得其热，亦理之常也。又意其泉脉通乎旸谷，每天轮激转，则太阳煎其下，及炎精迅发，又积壤镇于上。会其迸泄，泉犹沸然。是以方舆之间，往往而出，此又得之于意表也。或曰：“有汤之处，下积流黄。”厥论纷然，未知孰是。

    乌江县有汤泉古院，在县北七十五里大路之西。江流其东，滁汛于后，龙洞在其前，连山注其右。丛林隐蔼，冈岭萦回。金地宝阶，纚连遗址。

    天佑甲子年，有江都开元寺惠镜上人者，道广行坚，貌淳心古，倦捧帙于讲肄，将持榼而远游。经此灵泉，喟然驻锡，且曰：“受佛付嘱，行佛慈悲。是则祛幻身疾苦之资，施众生安稳之所。欲宏利益，舍此何之？”乃有乡人秦岌、秦璩，为檀信之首。上人手刬荆棘，躬捨瓦砾，茅檐始葺，蔽病士之风霜；桂殿徐营，备游人之瞻礼。从甲子距壬戌，住持凡六十载于兹矣。

    当其间也，龙争虎斗，山昏海沸。控洪河之阻，讵免侵凌？越青泥之巅，亦闻涂炭。唯长淮之表，大江之南，万里封疆，两朝清谧。人和岁稔，君明臣贤。外户不关，到于今日。所以上人安住于此，得行其心焉。凡供养来往缁流万有馀众，造圣贤形像四十馀身，建三门、房廊、钟楼、堂殿、屋宇，大小总六十间。粉壁丹楹，霞明月皎。香厨丰洁，佛事精严。法侣从之，如泉赴壑。

    又敕赐汤院，逾七十间。挥锸运斤，为土为水。既宏且壮，不饰不雕。其东西二汤，相去百步。源清流洁，味美香和。澡身而渐失疮痍，饮腹而都忘热恼。虽凉泉洒穷子之面，甘露沃饿鬼之心，若论其利济无穷，曾何足比？故男女缁素，道路累累。呻吟而来，笑语而去。前后蠲除疾疹，二万其徒。允所谓心有所便，而施无求报矣。

    今上嘉其苦节，锡以华钟。舂容在悬，洪纤斯应。闻而悟道，信可度人。上人布褐长斋，自幼及老，护戒无缺，勤心不渝。乡闾耆年，敬若诸佛。又雅好宾客，谨于接对。游人旅客，憔悴轻肥，其来如归，待必平等。门人同学，各尽所长，和汝唱予，其徒有九：慧登、师进典常住，慧深营供施，承规主功德，承矩、承俨、省真、承晦、承义应门户。肘臂相运，不为胡成？

    下官左宦历阳，寓居佛庙。镜公一日忽然而来，听谈厥由。讽我刊石，叙事之竟，为辞美之，曰：

    天地造化，孰云难测？阴阳变通，人或可识。昼夜不定，水火相激。鼎沸云蒸，无穷无息。教亦有说，斯为灵汤。探之则热，赴且无伤。恶疾能愈，微疴可量。或饮或浴，心宁体康。基构已平，源流空在。风雨雪霜，人焉攸赖。蓬蒿埋没，多历年载。高僧聿来，崇兹胜概。若楼若殿，若房若廊。若廪之赡，若厨之香。若来若去，若缁若黄。万有馀众，曾栖此堂。甄土导泉，上栋下宇。捷猎高檐，环旋峻堵。四达累累，呻吟伛偻。二万其徒，沉疴获愈。镜也惟仁，心真貌淳。麻衣粒食，苦思劳身。本愿云毕，斯文以陈。永永金石，传诸后人。



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