燕集一词，源于六朝文典：“公私宴集，谈古赋诗”，意即文人雅士宴饮聚会。

　　夏未央，秋已至。天道有序，仿佛有一只无形的手，按动了季节天道的开关，一切都在天道之中。立秋时节，牛首山间，双峰云气，快哉来风，钟声过岭，林间幻境，花里迷源。

　　沐着爽风，踏着泉声，从牛首山西麓，移步可见金陵小城·燕集里。

　　首站曰“桃蹊”。桃蹊两侧，青砖“城墙”，凝结金陵厚重；清流缓水，流泉叮咚；曲径通幽，离尘入画，犹如一幅立体的动态山水长卷。

　　“桃蹊”之名，取自东晋陶渊明的《桃花源记》：“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”

　　陶渊明生活在东晋、刘宋时代，一生大半在东晋，晚年在刘宋。

　　在晋末的天下大乱之中，刘裕在建康城鸩弑安帝，立司马德文为傀儡皇帝。元熙二年，刘裕又逼迫司马德文禅让皇帝位，建立他的刘宋政权。

　　陶渊明当时眼中的朝政，一片灰暗，深感厌倦和失望。他最后一次出仕为彭泽令，八十多天后，便自免去职，彻底归隐，过上无拘无束的自由生活。

　　谚语有云:“桃李不言，下自成蹊。”陶渊明就像谚语中路边不言的桃树李树，虽出生寒门，却不愿卑躬屈膝攀附权贵，自愿躬耕田间，修篱种菊，布施乡邻，欣然应对人生中的拐点，从而赢得众人和后世的尊敬。

　　过了桃蹊，便见文心馆。

　　文心馆，是燕集里的核心景观，千载文风，化育天下，最具六朝气质的建筑艺术，一眼惊艳，再见倾心。

　　文心馆，立于高台之上。台基入水，立面高低错落，主次分明。屋顶是六朝独有的两段式歇山顶，好像"歇"了一歇，棱角分明，结构清晰，有飞檐悠远的意境。屋脊覆以孔雀蓝色琉璃瓦，色彩明艳，丹凤朝阳，风铃挂荡，有飘逸之美感。

　　进入馆内，两本文学巨著《文心雕龙》和《昭明文选》，凸显在眼前。

　　《文心雕龙》，是刘勰在定林寺中多年呕心沥血，像刻镂龙纹那样精雕细刻，最终创作出的光辉夺目的作品。

　　刘勰生活于南朝的齐、梁年代，一生中他做过两个有趣的梦。七岁时，梦见一片五彩祥云，犹如锦缎般美丽，便“攀而采之”。父母双亡后，二十出头的刘勰来到京师建康，踏入钟山名刹定林寺。寺庙的生活自然是枯燥的，但对刘勰来说，却正是博览群书的大好时机。他帮助寺庙大规模地整理佛经，自己最终也成了“博能经纶”的佛学家。三十岁时，他又做了一个梦，梦见自己手捧着红色的祭祀之器，跟着孔子往南走。于是，他把目光放在了“立言”上面，决心写一部文学评论方面的旷世之作。

　　在《文心雕龙》中，刘勰主张“寻声律而定墨”，提倡慎重遴选词语，曰：“故善为文者，富于万篇，贫于一字，一字非少，相避为难也。” 他在《章句》中提出，要按内容和情韵安排章句，情韵急，少音节短词句；情韵缓，可用舒曼之长句；情韵起伏跌宕，则可长短并用整散结合，以收荡气回肠之效。他认为文学的内容和形式是统一的，文章的表达形式是为内容服务的，反对以词害意，反对内容迁就形式，只有抓住了事物的本质，才能写出好的作品。

　　《昭明文选》，是现存的最早一部诗文总集，选录先秦至南朝梁八百年间的诗歌、辞赋、杂文近八百篇，基本囊括了这一时期优秀的文学作品。由南朝梁武帝的长子萧统组织刘孝绰、王筠等众文人共同编选，萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。

　　萧统在《文选序》中解释说，他在监国抚军期间居多闲暇，于是历览世代文辞，游心忘倦。《梁书·昭明太子传》中记载，昭明太子“引纳才学之士，赏爱无倦。恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今，闲则继以文章著述，率以为常。于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也”。

　　《昭明文选》，风靡于唐朝，与《五经》并驾齐驱，盛极一时，是读书人必备之案头书。时至宋代，郭思称说《昭明文选》是文章祖宗；民间也传谣曰：《文选》烂、秀才半。但是庆历以后，文坛风尚发生变迁，北宋文人已不屑于步唐人之后尘，恶其陈腐。带头唱响《昭明文选》时代挽歌的，正是宋代文学巨擘的苏轼。他说“恨其编次无法，去取失当”，又说“齐梁文章衰陋，而萧统尤为卑弱”。苏轼洗净了六朝的绮靡，选择了素朴淡雅的主导风尚，在他的笔下，平凡与不平凡，平淡与不平淡，雅与俗，都随缘自然，在在共存。

　　从文心馆出来，便步入邻曲巷。

　　邻曲巷的命名，源于东晋陶渊明的《游斜川》：“辛酉正月五日，天气澄和，风物闲美，与二三邻曲，同游斜川”。

　　《游斜川》说的是陶渊明五十七岁那一年的新年期间，他组织了一次野游，与二三邻居，结伴同游斜川。他面临长流，遥望曾城的山景，尚不足以尽兴，于是带头赋诗，即兴作《游斜川》，悲日月之遂往，悼吾年之不留。

　　从《游斜川》诗中可以看出，陶渊明虽然在欣赏斜川的自然美景，可他的心境却是苦闷的。对于改朝换代，他看到过乱，也看到过篡；乱也看惯了，篡也看惯了。为了坚守内心那份孤高不群、坚贞挺拔的情操，诗人只好钟情于山水，与身边的百姓一起及时行乐。

　　邻曲巷，是燕集里最具人文特色的风雅生活主题街。街区的列肆中，还有东晋时谢安喜欢的蒲扇。据说，谢安有位同乡要回老家，却囊中羞涩，家里只有一大批卖不出去的蒲扇。谢安为了帮助同乡，清谈或者会客时，他手里总是摇着同乡编织的蒲扇。没几天，建康城里的士人争相效仿，积压的蒲扇很快被抢购一空。

　　邻曲巷里，还有东晋时王导喜欢穿的布衣。南渡之初，官府财政困难，发不出俸禄，只好用仓库中积压的上万匹粗布冲抵。可是，这布太粗，没人愿意穿。没想到，引导那个时代风流的王导，带头穿起了用这种粗布做成的宽松潇洒的袍服，于是效仿的士人越来越多。

　　六朝的服饰，总体上说有点夸张，但夸张却有节制，修饰而不虚假。袍服是宽大的，衣带是飘逸的，这样看起来显得自由浪漫，显得从容不迫。或许，在当时的士人看来，这就是六朝的美，这就是魏晋的风度。

　　邻曲巷连接着文心馆与凌霄台。

　　凌霄台，高达四层的单体建筑简约而不失层次，从正面、侧面不同角度去看，视角效果上极具变化的美感，可谓是“远近高低各不同”。

　　凌霄台的命名，取自六朝山水诗的鼻祖谢灵运的诗句：

　　“桂枝徒攀翻，结念属霄汉。” 诗人仰望高远的天空，格外感到形影孤单，忧苦既不能自忘，又无人相与慰藉。好在诗人心怀超旷，惯于借山水化其郁结，当他把视线重新转向山水美景时，内心的孤独、凄凉顿时散去。

　　凌霄台给人的直观美感，是高耸辽阔，俯仰天地，遨游太虚。

　　立于此，感觉由山筑台，由台而化，化台为无，令人惕然移觉，回味无穷。立于此，仿佛离天只有三尺三，像诗仙李白那样在与天仙对饮阔论。立于此，又如站在云霄之上俯瞰凡间胜景，无限风光尽收眼底。立于此，既有虚，又有实；既万物齐一，又游于物外，于是想起谢震《登凌霄台》里的句子：

　　“万古长鸿濛，凭谁问混沌?”贵乎上天赋予人类的灵明，圆混混，活泼泼，时行而时止，无心而无为，以辅万物之自然。

　　白天的燕集里，六朝元素，典雅轻盈。夜幕降临，华灯初上，浪漫和梦幻的金陵蓝，在灯光的映衬下，风雅之美、艺术之美，美轮美奂，燕集里又是另一番六朝韵味。

　　与磅礴大气、扣人心弦的灯光秀相得益彰的，是《满园尽芳菲》的精彩演绎。千里仁风，六朝烟水。三五文人，燕集于此，手持塵尾，摇曳清风，谈古赋诗，清谈至道。

　　燕集里，这般光影阑珊的样子，似乎激活了六朝古都的历史印记和雅韵盛景，仿佛回到了六朝时的建康。

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