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第五种形式，张贴悬挂画像。在古代官吏中，宋代的苏东坡、赵尚宽都曾被老百姓挂画像以表崇敬感激，此外还有专门被张贴悬挂画像的官员。《宋史》卷四百七《杨简列传》记载，杨简于宋孝宗乾道五年（1169年）考中进士，后来在当温州知州时，十分廉洁自律，生活勤俭朴素，领的薪水也很少，视老百姓如“赤子”即刚生的婴儿一般。在杨简的有效治理和率先垂范下，温州当地的社会治安稳定，社会风气纯正，邻里闾巷之间，关系雍睦和谐，无忿争之声。“民爱之如父母”，老百姓像爱戴自己的父母一样爱戴杨简，并且家家户户“咸画像事之”，老百姓都在家中张贴悬挂杨简的画像以表敬奉之情。在金代，也有一位被老百姓挂画像的官吏，他的名字叫雷渊。据《金史》卷一百十《雷渊列传》记载，雷渊是应州浑源人。因为是庶出，父亲去世后，在家里的日子开始不好过了，于是他发愤读书，最后进入太学府读书。因为生活穷困，雷渊是“衣弊履穿，坐榻无席，自以跣露，恒兀坐读书”，穿着破旧衣裳，露出脚指头，端坐在没有席子的榻上读书。因为专注，他从来不迎送宾客，所以人们误以为他是倨傲。后来，雷渊终于在至宁元年（1213年）考取词赋进士甲科，被朝廷任命为泾州录事，后又改任东平。那一带是河朔重兵所在，骄将悍卒倚仗外敌为重，自行台官以下都要对这帮军人“摩抚”之，不敢得罪。雷渊出入军中，是“偃然不屈”，昂着头，从气势上压住那些“骄将悍卒”。由于雷渊的学识水平和办事公正，关爱民生，尤其是对那些骄将悍卒们持不卑不亢态度，做到以礼相待，公事公办，很快赢得了当地军民的认可，“不数月，闾巷间多画（雷）渊像，虽大将不敢以新进书生遇之”。没过几个月，东平一带的大街小巷里，都张贴悬挂上了雷渊的画像，就连那些军中大将，也不敢以“新进书生”来看待他。之所以如此，除了雷渊的才能，另一方面，也可能与雷渊的形象有关。据史书记载，雷渊的外在形象是：躯干雄伟，髯张口哆，颜渥丹，眼如望洋，遇不平则疾恶之气见于颜间，或嚼齿大骂不休，虽痛自惩创，然亦不能变也。就是一个“金刚”形象，邪恶之气在他面前根本抬不起头来。雷渊后来官拜监察御史，弹劾不避权贵，出巡郡邑，所至有威誉，奸豪不法者立箠杀之。有一次，雷渊到蔡州视察，曾杖杀奸豪不法者五百人，时号“雷半千”。也因为此，遭人诉讼，被罢了官。过了些日子，宰相侯挚又向朝廷举荐，雷渊被重新起用为太学博士、南京（今河南开封）转运司户籍判官，迁翰林修撰。后不到50岁就暴病而亡。史臣曾赞之曰：“渊为御史，权贵敛避，古之国士何加焉”，将雷渊称誉为古代“国士”中的国士。行文至此，我们对古代老百姓通过建生祠、立碑刻石、挂画像等方式来表达对好官的褒奖方式已经有所了解，这些方式表达了老百姓渴望生活中能遇到好官贤宦的纯真心理与朴素感情。

但是，如果将这种方式用在官场上溜须拍马，以达到个人升官加爵目的，那就变味了。好在那不是历史的主流，目前我只发现唐代末年的赵犨（chōu）拍朱全忠马屁一例，不妨作“另类”观之。

据《旧五代史•梁书》卷一《太祖本纪一》，唐僖宗中和四年（884年）六月，“陈人感解围之惠，为帝建生词堂于其郡”。这里的“帝”指的是取代唐朝、建立“后梁”政权的朱温（朱全忠）。对照《旧五代史•梁书》卷十四《赵犨列传》可知，这是当年的忠武军节度使、以陈州为治所的赵犨，为了拍朱全忠的马屁，特向朝廷建议而为。赵犨“虽尽忠唐室，保全陈州，然默识太祖（注：朱全忠）雄杰，每降心托迹，为子孙之计，故因解围之后，以爱子结亲，又请为太祖立生祠于陈州，朝夕拜谒。数年之间，悉力委输，凡所征调，无不率先，故能保其功名。”

赵犨在陈州任忠武军节度使时，由于唐代末年出现王仙芝、黄巢领导的农民起义，朱温带兵镇压有功，唐僖宗赐名“全忠”。赵犨看好朱全忠的发展势头，所以在朱全忠帮助他解除陈州之危后，与朱全忠结为儿女亲家，同时向朝廷提出要为朱全忠建“生祠”。但是到了天佑四年(907年)，全忠不忠，朱全忠通过禅让形式夺取了李唐皇位，自己称帝，建国号“梁”，史称“后梁”，李唐王朝自此宣告结束，中国历史进入“五代”时期。

《清史稿》卷四百五《曾国藩列传》记载，曾国藩在出任两江总督时，江南人民听说他来上任了，“焚香以迎”。由于当时正处于太平天国、捻军被相继镇压后，战火使许多经籍遭到损毁，曾国藩就设官书局印行，校刊皆精审。礼聘名儒为书院山长，其幕府亦极一时之选，江南文化遂比隆盛时。曾国藩于同治十三年（1874年）去世后，“百姓巷哭，绘像祀之”。朝廷也为之“辍朝三日”，在京师的“昭忠祠”“贤良祠”里供奉祭祀，各省建立专祠祭拜。曾国藩在去世后得到百姓的思念，绘曾国藩的画像以供奉瞻仰，在清王朝处于没落时期能出现这种现象，亦是十分难得的。（本篇连载完）束有春 2026年9月11日于金陵四合斋

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